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天天練43　論述類文本閱讀專練(基礎(chǔ)過關(guān)篇) 一、[2019廣州測(cè)試]閱讀下面的文字，完成后面的題。 人們?cè)趯W(xué)習(xí)中能否掌握正確的閱讀方法以獲得理想的效果，是一個(gè)非常重要的問題。在人生的不同階段，學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，采取的閱讀模式也不同。大體而言，閱讀模式有知識(shí)型閱讀與研究型閱讀兩種。研究型閱讀主要有以下三種方式： 一是疑問式閱讀。在知識(shí)型閱讀階段，讀者往往將自己所閱讀的著作視為權(quán)威的看法與正確的結(jié)論，很少對(duì)它們提出疑問，對(duì)經(jīng)典的作品與權(quán)威人士的著作就更是如此。但是在研究型閱讀中就大不相同，懷疑是讀者面對(duì)所有著作應(yīng)該持有的態(tài)度。疑問式的閱讀對(duì)于研究能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的，因?yàn)樗械膶W(xué)術(shù)研究不外乎發(fā)現(xiàn)問題與解決問題，而發(fā)現(xiàn)問題又是解決問題的前提，而具有質(zhì)疑的眼光又是發(fā)現(xiàn)問題的前提，可以說提出疑問是所有人在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)展的基礎(chǔ)。提出的疑問如果一時(shí)解決不了，最好的做法就是先將它存起來，等遇到堅(jiān)實(shí)的證據(jù)時(shí)再解決。腦子中有一批問題儲(chǔ)存著，這本身就是一筆巨大的學(xué)術(shù)財(cái)富。 二是對(duì)比式閱讀。在知識(shí)型閱讀階段，由于要追求知識(shí)的準(zhǔn)確性與可靠性，讀者就必須精心挑選閱讀的對(duì)象，并將其作為權(quán)威的說法加以記憶，從而構(gòu)成自己穩(wěn)定的知識(shí)譜系。但是這種閱讀習(xí)慣也容易形成盲從的缺陷。其實(shí)我們認(rèn)識(shí)事物，經(jīng)常都是在對(duì)比中進(jìn)行的，研究型閱讀也是如此。例如對(duì)比東晉的郭象、支遁和宋代的林希逸對(duì)《莊子逍遙游》中“逍遙”的解釋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)支遁的解釋比較接近莊子的本意，而郭象與林希逸的解釋則分別深受魏晉玄學(xué)與宋代理學(xué)的影響。一般說來，在閱讀這類經(jīng)典性古籍時(shí)，研究者很少只讀一種本子，而是選擇幾種重要的權(quán)威注本，同時(shí)進(jìn)行細(xì)讀以便進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。 三是聯(lián)想式閱讀。在知識(shí)型閱讀階段，由于記憶知識(shí)的需要，讀者常常將知識(shí)歸納成要點(diǎn)，然后努力將其納入自己的頭腦中。至于它們之間究竟有何聯(lián)系與同異，一般是不在自己的考慮范圍之內(nèi)的，研究型閱讀則不然。一個(gè)從事古代文學(xué)研究的學(xué)者讀書時(shí)不僅會(huì)常常想到自己的專業(yè)，更重要的是還會(huì)常常想到自己目前所研究的對(duì)象與問題。經(jīng)常進(jìn)行這種聯(lián)想式的閱讀，就會(huì)有效地訓(xùn)練自己眼光的敏銳性與思維的鮮活性，從而提高自身的思辨能力。盡管聯(lián)想式的閱讀不太可能徹底改變一個(gè)人的先天因素，但人們通過有意識(shí)的訓(xùn)練，可以大大提高或最大限度地發(fā)揮自我的先天能力。 在人的一生中，知識(shí)型閱讀與研究型閱讀相互結(jié)合，互為補(bǔ)充，人們需要弄清哪些領(lǐng)域需要研究型閱讀，哪些領(lǐng)域又需要知識(shí)型閱讀，并處理好二者之間的關(guān)系，這才是至關(guān)重要的。 (摘編自左東嶺《從知識(shí)型閱讀到研究型閱讀》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．研究型閱讀中，發(fā)現(xiàn)問題的前提是對(duì)閱讀對(duì)象持懷疑的態(tài)度，并具備質(zhì)疑的眼光。 B．研究者閱讀經(jīng)典性古籍時(shí)，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。 C．研究型閱讀不用歸納知識(shí)點(diǎn)，它關(guān)注的是知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系與異同，目的性較強(qiáng)。 D．知識(shí)型閱讀與研究型閱讀之間是互補(bǔ)的關(guān)系，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者缺一不可。 答案：A 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，選擇幾種權(quán)威注本細(xì)讀，不一定就可以發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問。C項(xiàng)，“研究型閱讀不用歸納知識(shí)點(diǎn)”沒有依據(jù)。D項(xiàng)，由“在人生的不同階段，學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，采取的閱讀模式也不同”可知，在學(xué)習(xí)的不同階段，二者并非缺一不可。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章以引導(dǎo)人們掌握正確的閱讀方法為出發(fā)點(diǎn)，論述了不同閱讀階段的閱讀特點(diǎn)。 B．文章主要運(yùn)用了對(duì)比的論證方法，突出了研究型閱讀在學(xué)術(shù)研究中的重要作用。 C．文章以郭象等人對(duì)“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)觀點(diǎn)易受時(shí)代思潮影響。 D．文章在論述知識(shí)型閱讀與研究型閱讀差別的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要處理好二者的關(guān)系。 答案：C 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。以郭象等人對(duì)“逍遙”的解釋為例，旨在證明學(xué)術(shù)研究經(jīng)常是在對(duì)比中進(jìn)行的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．提出問題對(duì)學(xué)術(shù)研究非常重要，一個(gè)人質(zhì)疑能力越強(qiáng)，越能提出有價(jià)值的問題。 B．如果不精選閱讀對(duì)象并將其作為權(quán)威的說法加以記憶，就無法獲得準(zhǔn)確、可靠的知識(shí)。 C．一個(gè)人如果經(jīng)常性地進(jìn)行聯(lián)想式閱讀訓(xùn)練，就能夠有效地提高自己的思辨能力。 D．融合了疑問、對(duì)比和聯(lián)想的閱讀方式之后，知識(shí)型閱讀才能發(fā)展為研究型閱讀。 答案：D 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。知識(shí)型閱讀只要有疑問、對(duì)比或聯(lián)想三種閱讀方式其中之一，便可發(fā)展成為研究型閱讀。 二、[2019湖南聯(lián)考]閱讀下面的文字，完成后面的題。 “孝”在中國不僅是維系家庭穩(wěn)定的道德倫理，也是社會(huì)治理的重要規(guī)范。古代社會(huì)諸多人際關(guān)系中，最根本的關(guān)系就是君臣與父子。事君為“忠”，事父為“孝”。朱熹說“君君，臣臣，父父，子子”是“人道之大經(jīng)，政事之根本也”。在家國天下中，君主是所有人的“家長(zhǎng)”，事君既為“忠”，也為“孝”，忠孝本為一體。儒家的中心思想是“仁”，認(rèn)為一切德目都發(fā)于仁，而在諸德目中，孝悌又是最基本的?！墩撜Z學(xué)而》稱“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”，《孟子》也稱“事，孰為大？事親為大”，把“父子有親”列為“教以人倫”的“五倫”之首。儒家的思想家編著了《孝經(jīng)》一書，雖不足兩千言，卻被推崇備至，影響極為深遠(yuǎn)?？鬃拥牡茏又?，曾參、仲由、閔子騫等都是著名的孝子。自堯舜開始，歷代統(tǒng)治者都極力倡行孝道，力主以孝治天下。舜本人就是一個(gè)難得的孝子。 古代社會(huì)在考察官吏的時(shí)候，總是把孝作為一條用人準(zhǔn)則。人子對(duì)父母兄長(zhǎng)的愛、敬、順，同樣可以推移到君臣關(guān)系上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)君主的“忠”。西周在選拔官吏時(shí)，吸取夏商亡國的教訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)道德品行，以“六德”(智、信、仁、圣、義、忠)與“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。秦律規(guī)定了“五善”與“五失”的考課原則，“五善”，即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓”。晉朝頒行的《諸郡中正六條舉淹滯令》對(duì)官員的德行準(zhǔn)則也有明確規(guī)定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復(fù)，六曰學(xué)以為己?！毙⒌乐幸嬗谥蔚?，就在于它可以使不同階層的人恪盡職守，謹(jǐn)慎為人，各安其位，這是維持社會(huì)秩序的一味“神藥”。 古代社會(huì)孝道的倡行，是對(duì)匱乏的社會(huì)保障制度的一種自發(fā)式補(bǔ)充，長(zhǎng)期以來，中國社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，一直處于積弱積貧的狀態(tài)，政府根本無力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。每一位父母在年老以后，只能依靠自己的后輩照料，孝順父母成為維持家族繁衍生息的紐帶，綿延千年而經(jīng)久不衰。 “孝”除了家庭成員之間的真摯情感和道德義務(wù)外，還隱約含有一種感恩的思想，“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”，這種感恩的文化薪火相傳，促進(jìn)了家庭和睦，延續(xù)了家族的傳統(tǒng)。中國人倡行孝道，主張孝、慈并舉，講求父慈子孝。父輩勤勉辛勞，省吃儉用，為的是積攢錢財(cái)撫養(yǎng)后輩。后輩們也盡己所能尊老、敬老、養(yǎng)老，絲毫不敢有所懈怠。而父慈子孝的思想推而廣之，即為現(xiàn)代社會(huì)的博愛思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，社會(huì)在倡行孝道中找到了一條通往大同的陽光大道。盡管婆媳矛盾、遺棄老人的問題仍然不少，子女與父母仇視相爭(zhēng)的故事也時(shí)有耳聞，但總體而言，中華民族還是處于濃厚的孝文化氛圍中。曾國藩曾說：“讀盡天下書，無非一孝字?！蔽鞣剿枷爰荫R克斯韋伯認(rèn)為中國人所有人際關(guān)系都以孝為原則。尊老愛幼的傳統(tǒng)代代沿襲，成為中國社會(huì)重要的道德規(guī)范。 (節(jié)選自傅源長(zhǎng)《孝道》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在中國古代，“孝”不僅有關(guān)家庭的和諧美滿，也與國家社會(huì)的長(zhǎng)治久安密切相關(guān)。 B．在中國古人看來，君臣父子各安其位，這就是人倫的常道，也是治理國家的根本。 C．中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是家國一體模式，家成了國的縮影，國成了一個(gè)擴(kuò)大的家。 D．“孝”在儒家諸德目中是最基本的品德，并通過《孝經(jīng)》成了儒家學(xué)派的中心思想。 答案：D 解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，張冠李戴，“并通過《孝經(jīng)》成了儒家學(xué)派的中心思想”不對(duì)，根據(jù)文章第一段“儒家的中心思想是‘仁’，認(rèn)為一切德目都發(fā)于仁，而在諸德目中，孝悌又是最基本的”可知，儒家學(xué)派的中心思想是“仁”。 5．下列各句的說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．因?yàn)榭梢浴耙菩⒆髦摇?，所以古人在考察官吏的時(shí)候，總是把“孝”作為一條用人準(zhǔn)則。 B．“六德”“六行”“五善”“六條”都反映出古人在考察人才時(shí)對(duì)孝德的重視。 C．由于政府無能為力，民間孝道的倡行，事實(shí)上承擔(dān)了本屬于國家保障民生的部分職責(zé)。 D．和烏鴉、羊等動(dòng)物一樣，人類也有感恩之心，而“孝”則是人類感恩思想的一種表現(xiàn)。 答案：B 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍，根據(jù)文章第二段可知，“六德”內(nèi)容不包括孝德。 6．下列各句中，對(duì)原文內(nèi)容分析和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．“移孝作忠”的理念強(qiáng)調(diào)尊父與尊君的結(jié)合，某種意義上使得古代的專制統(tǒng)治特別長(zhǎng)久。 B．君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)，沒有對(duì)君主的服從，也就不能真正做到對(duì)父母的孝敬。 C．堯帝倡行孝道，主張以孝治天下，這一點(diǎn)可以從他選擇大孝子舜做自己的繼承人上看出來。 D．父子關(guān)系是雙向的，不孝順的子女固然得不到人們的認(rèn)可，冷酷自私的父母也不為人看好。 答案：B 解析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。B項(xiàng)，“君臣關(guān)系是父子關(guān)系的基礎(chǔ)”理解錯(cuò)誤。根據(jù)文章第一段“把‘父子有親’列為‘教以人倫’的‘五倫’之首”可知，父子關(guān)系是君臣關(guān)系的基礎(chǔ)。