《（全品復習方案）2020屆高考歷史一輪復習 第13單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化單元小卷（十三）（含解析）新人教版.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全品復習方案）2020屆高考歷史一輪復習 第13單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化單元小卷（十三）（含解析）新人教版.docx（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第十三單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化 時間 /45分鐘　分值 /100分 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.西周時,周公“制禮作樂”,建立一套行為規(guī)范以協(xié)調(diào)社會成員關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序。春秋時期禮樂逐步崩壞,但經(jīng)過孔子的再加工和推崇,禮樂制中的許多具體內(nèi)容在后世仍有重要影響。這表明 (　　) A.宗法觀念產(chǎn)生深遠影響 B.傳統(tǒng)文化注重歷史傳承 C.禮樂制度得到完全傳承 D.春秋禮制導致社會大亂 2.商鞅師承儒家,卻轉(zhuǎn)行法家之道,他在《商君書畫策》中說:“仁者能仁于人,而不能使人仁,義者能愛于人,而不能使人愛,是以知仁義之不足以治天下也?！边@說明當時 (　　) A.儒家與法家追求的目標相悖 B.儒法在實踐中出現(xiàn)融合傾向 C.法家意識到教化作用的局限 D.以仁義治天下成為主流意識 3.[2018山東棗莊模擬] “天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想 (　　) A.維護了君主統(tǒng)治 B.解決了王國問題 C.背離了儒家思想 D.完善了監(jiān)察制度 4.東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的門戶之見日漸加深,各派對儒家經(jīng)典的解說分歧嚴重。東漢章帝時,各地名儒齊集洛陽白虎觀,討論五經(jīng)異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通義》。這表明 (　　) A.古文經(jīng)學比今文經(jīng)學的解釋更權(quán)威 B.《白虎通義》是國家統(tǒng)治思想的理論表述 C.漢章帝時儒家思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn) D.白虎觀會議消除了儒家學派門戶之別 5.[2018安徽蚌埠一模] 周敦頤說,“自無極而太極……太極本無極也”;太極即道,性與命依道而行。這表明 (　　) A.儒學發(fā)展到哲學高度 B.道教吸收陰陽學思想 C.漢學在宋代的新發(fā)展 D.理學體系的構(gòu)架成熟 6.宋代,婦女纏足習俗在特權(quán)階層中流傳開來。對于農(nóng)村和城市下層的婦女來說,它是不可行的;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力,展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制。這表明宋代 (　　) A.纏足之風在上層社會更加盛行 B.纏足是貴族婦女所獨有的特權(quán) C.富家女子更易受理學思想影響 D.經(jīng)濟條件是纏足的決定性因素 7.先秦以來的人性理論大多對人性之私進行了否定與批判,主張“去私心,行公義”。宋明理學人性論更視“私”為邪惡,強調(diào)公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說,肯定個人物質(zhì)利益、欲的合理性,強調(diào)個體的價值與地位。這反映了明清時期 (　　) A.社會風氣敗壞,世人追求享樂 B.西方民主思想促進思想啟蒙 C.商品經(jīng)濟發(fā)展,專制統(tǒng)治強化 D.政府放松對思想文化的控制 8.章太炎曾說:“船山(王夫之)學術(shù)為漢族光復之原,近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,端在于斯?！逼湓蚴峭醴蛑膶W說 (　　) A.表現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主思想 B.體現(xiàn)了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化 C.動搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D.為民主革命思想提供啟示 9.西晉文人傅咸曾經(jīng)如此評價某項發(fā)明:“夫其為物,厥美可珍。廉方有則,體潔性貞。含章蘊藻,實好斯文。取彼之弊,以為此新。”該發(fā)明 (　　) A.對軍事和經(jīng)濟,特別是航海事業(yè)的發(fā)展意義重大 B.使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進步 C.將人類帶入熱兵器時代,推動資產(chǎn)階級打敗騎士階層 D.15世紀經(jīng)由波斯傳到西方,推動文藝復興運動的出現(xiàn) 10.中國古代科技主要集中于農(nóng)業(yè)水利工程、時令、氣象科技等,其他如機械、紡織、印刷等也有所發(fā)展,但都未能推動古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導致這一結(jié)果的主要原因是 (　　) A.儒學長期處于正統(tǒng)地位 B.傳統(tǒng)文化關(guān)注人際關(guān)系與社會和諧 C.中國推行閉關(guān)鎖國政策 D.小農(nóng)經(jīng)濟與自然經(jīng)濟長期占據(jù)主導地位 11.[2018河南濮陽二模] 唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等,也有書法作品傳世。這反映了唐朝 (　　) A.書法與詩歌得到同步發(fā)展 B.部分文人重視詩書審美追求 C.中原文化帶動全國文藝進步 D.是文人畫派形成的奠基時期 12.唐人畫作題款常藏于石隙樹根處;宋人開始寫字題詩,但一般不使之過分侵占畫面;元人則大不同,畫面題詩寫字有時多達百字十數(shù)行,占據(jù)很大畫面,有意識地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國繪畫 (　　) A.重視客觀寫實性 B.注重詩書畫印的有機結(jié)合 C.強調(diào)書畫同源性 D.突出主觀意興和詩情畫意 二、非選擇題(本大題共2小題,共52分) 13.(32分)儒家思想所蘊含的家國同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感,又具有很強的現(xiàn)實性。閱讀下列材料: 材料一　他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論,對忠、孝的合理性作出了新的解釋,使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài),同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰。 ——摘編自李佳哲《董仲舒的忠孝理論與 漢代忠孝倫理制度》 材料二　理學家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想,從責任感和使命感出發(fā),形成了理學思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治,從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范,使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化,更使得士子的心靈得到充實。 ——摘編自徐公喜、萬紅《宋明理學的層次模式》 材料三　所謂家國同構(gòu),移家為國,移孝為忠,進而在家國之上,擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識,使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。 ——摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》 請回答: (1)據(jù)材料一,指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學知識,概括漢武帝為提升儒學地位采取的主要措施。(10分) (2)據(jù)材料二,指出理學家構(gòu)建“理學思想體系”的出發(fā)點。結(jié)合所學知識,概括宋明理學家加強個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。(10分) (3)據(jù)材料三,指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料,談?wù)勑聲r代強調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。(12分) 14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國古代科學技術(shù)水平凈增長曲線(以50年為單位) ——出自全觀濤、劉青峰《興盛與危機》 圍繞材料并結(jié)合所學知識自擬一個論題,就所擬定的論題進行簡要的論述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據(jù)。)(20分) 單元小卷(十三) 1.B　[解析] 材料“周公‘制禮作樂’”“孔子的再加工和推崇”和“在后世仍有重要影響”說明傳統(tǒng)文化注重歷史傳承,故選B。材料中強調(diào)的是禮樂制而不是宗法制,A項錯誤;材料“許多具體內(nèi)容在后世仍有重要影響”說明沒有完全傳承,C項錯誤;材料“春秋時期禮樂逐步崩壞”只是說明社會大亂導致禮樂制度崩壞,D項錯誤。 2.C　[解析] 材料“仁者能仁于人,而不能使人仁,義者能愛于人,而不能使人愛”說明儒家在教化上的不足,故選C。據(jù)材料,商鞅在否定儒家時說,儒家“而不能使人仁”“而不能使人愛”,說明商鞅認為“仁”和“愛”是值得追求的,即儒家和法家都追求“仁”和“愛”,A項錯誤;據(jù)材料“是以知仁義之不足以治天下”可知,商鞅否定儒家治國,二者并沒有融合,B項錯誤;材料“是以知仁義之不足以治天下”表明商鞅并沒有接受以仁義治天下的觀點,D項錯誤。 3.A　[解析] 題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,其提出的目的是加強君權(quán),維護君主的統(tǒng)治,故選A。漢武帝時期通過“推恩令”削弱王國勢力,解決了王國問題,B項錯誤;董仲舒的新儒學是對先秦儒學的繼承與發(fā)展,而不是背離,C項錯誤;材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”,而不涉及監(jiān)察制度的完善,漢武帝時期監(jiān)察制度的完善是指刺史制度的建立,D項錯誤。 4.B　[解析] 根據(jù)材料可知,官方頒布《白虎通義》是封建國家意志的體現(xiàn),因此它是國家統(tǒng)治思想的理論表述,故選B。材料中并沒有對古文經(jīng)和今文經(jīng)優(yōu)劣的直接對比,A項錯誤;今文經(jīng)和古文經(jīng)之爭屬于儒家學派的內(nèi)部門派之爭,對儒家統(tǒng)治地位沒有構(gòu)成任何的挑戰(zhàn),C項錯誤;“白虎觀會議消除了儒家學派門戶之別”不符合基本的史實,D項錯誤。 5.A　[解析] 材料中,周敦頤利用太極與無極論述世界的本原,這表明儒學發(fā)展到哲學高度,故選A。材料反映出儒學吸收陰陽學的思想而得以發(fā)展,B項錯誤;材料反映出儒學在宋代的新發(fā)展,漢學的表述過于寬泛,C項錯誤;材料只論述世界的本原,還未形成理學體系的構(gòu)架,D項錯誤。 6.C　[解析] 材料中,富家女子纏足是為了“增加她們的魅力,展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制”,說明富家女子受到理學三綱五常思想的影響,故選C。材料反映纏足之風在特權(quán)階層流傳,而在農(nóng)村和城市下層行不通,A項錯誤;農(nóng)村和城市下層的婦女不纏足不是因為纏足僅是貴族婦女的特權(quán),B項錯誤;經(jīng)濟條件是纏足的決定性因素與“纏足習俗在特權(quán)階層中流傳”的原因不符,D項錯誤。 7.C　[解析] 明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展,市民階層擴大,但政治上專制統(tǒng)治強化,故人們提出了追求個性、肯定個人價值的思想主張,故選C?？隙▊€人物質(zhì)利益、私欲的合理性,強調(diào)個體的價值與地位是符合人性的正確主張,不是社會風氣敗壞的體現(xiàn),A項錯誤;西方民主思想強調(diào)人民主權(quán)和民主權(quán)利,與材料中關(guān)于個人利益、個體價值的內(nèi)容不符,B項錯誤;明清時期,政府加強了對民眾的控制,在思想文化上實行八股取士、“文字獄”等專制政策,D項錯誤。 8.D　[解析] 材料“近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,端在于斯”,說明王夫之對近代思想的影響,故選D。王夫之的學說不屬于資產(chǎn)階級范疇,A項錯誤;材料說明的是王夫之的學說與近代進步人士思想的關(guān)系,B項錯誤;明清之際進步思想屬于儒家思想的自我革新,C項錯誤。 9.B　[解析] 材料意為紙由破布做成,但潔白受墨,物美價廉,寫成書后可舒可卷,反映了造紙術(shù)的進步,故選B。材料反映的是造紙術(shù),而對軍事和經(jīng)濟,特別是航海事業(yè)的發(fā)展意義重大的是指南針,A項錯誤;將人類帶入熱兵器時代,推動資產(chǎn)階級打敗騎士階層的是火藥,C項錯誤;15世紀經(jīng)由波斯傳到西方,推動文藝復興運動出現(xiàn)的是印刷術(shù),D項錯誤。 10.D　[解析] 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟使得中國古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟動力,是未能向近代轉(zhuǎn)化主要原因,故選D。儒學教育注重培養(yǎng)科舉人才,阻礙古代科技人才的發(fā)展,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,A項錯誤;中國傳統(tǒng)文化關(guān)注重點是人際關(guān)系,輕視對自然的探索,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,B項錯誤;閉關(guān)鎖國政策影響科技交流,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,C項錯誤。 11.B　[解析] 題目中“唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)”屬于書法家,同時其“作品記錄在《全唐詩》里流傳于世”,而李白等詩人也有書法作品傳世,據(jù)此得出,部分文人重視詩書審美追求,故選B。A項表述與題意無關(guān),錯誤;題目并未牽涉全國整體的文藝進步,C項錯誤;文人畫是指書法和繪畫合為一體的新形式,題目牽涉的是作詩之人也同樣有書法作品傳世,與文人畫不相符,D項錯誤。 12.D　[解析] 據(jù)材料從“唐人畫作題款常藏于石隙樹根處”到“宋人……不使之過分侵占畫面”再到“元人……占據(jù)很大畫面,有意識地使它成為構(gòu)圖的重要部分”可知,材料主要強調(diào)人的主觀性越來越強,故選D。文人山水畫注重意境而非寫實,A項錯誤;材料主要強調(diào)題詩寫字侵占畫面的比例越來越大,而不是強調(diào)詩書畫印相結(jié)合,B項錯誤;由“畫面題詩寫字有時多達百字十數(shù)行,占據(jù)很大畫面,有意識地使它成為構(gòu)圖的重要部分”可知并非強調(diào)書畫同源,C項錯誤。 13.(1)倫理信仰:忠、孝。主要措施:獨尊儒術(shù);設(shè)立太學。 (2)出發(fā)點:責任感和使命感。途徑:格物致知;致良知(知行合一)。 (3)新內(nèi)涵:世界意識。意義:提升個人道德修養(yǎng);增強愛國主義精神(國家意識);關(guān)心人類命運共同體。 [解析] 第(1)問的第一小問,據(jù)材料可得倫理信仰為忠、孝;第二小問,據(jù)所學可得知措施有獨尊儒術(shù)、設(shè)立太學。第(2)問的第一小問,據(jù)材料二“從責任感和使命感出發(fā),形成了理學思想體系”得出責任感和使命感;第二小問,據(jù)所學,程朱理學途徑是格物致知,陸王心學途徑是致良知(知行合一)。第(3)問的第一小問,據(jù)材料三“擴展為一種公天下的世界意識”得出世界意識;第二小問,結(jié)合材料從個人、國家、世界三個層次回答,可得提升個人道德修養(yǎng),增強愛國主義精神(國家意識),關(guān)心人類命運共同體。 14.示例一:科技的增長與王朝中央集權(quán)和商品經(jīng)濟發(fā)展的程度密切相關(guān)。如魏晉南北朝時期分裂,商品經(jīng)濟普遍蕭條,此時期技術(shù)水平也較低;而宋代由于中央集權(quán)的加強、官僚形態(tài)的完善,以及商品經(jīng)濟發(fā)展、城市商業(yè)繁榮,圖中顯示科技增長水平較高。 示例二:中國傳統(tǒng)科技水平發(fā)展隨著王朝周期性崩潰而呈現(xiàn)周期性震蕩。隨著大一統(tǒng)王朝的崩潰,社會經(jīng)濟遭到摧殘,加之官營手工業(yè)的封閉性,一些發(fā)達的技術(shù)會受到致命的打擊甚至失傳,例如秘色瓷。 [解析] 根據(jù)材料圖表,科技的高峰出現(xiàn)在兩漢、兩宋和明清,結(jié)合所學分析,這三個時期基本具備政局相對穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮等條件?？萍嫉南禄颓鄢霈F(xiàn)在魏晉南北朝、唐末五代十國等階段,結(jié)合所學分析,這些時期表現(xiàn)為戰(zhàn)爭頻繁、經(jīng)濟凋敝。由此得出論題:科技的增長和繁榮與王朝中央集權(quán)和商品經(jīng)濟發(fā)展的程度密切相關(guān)。正面論據(jù):宋代中央集權(quán)加強、官僚形態(tài)完善,以及商品經(jīng)濟發(fā)展、城市商業(yè)繁榮,因此宋代出現(xiàn)了中國古代科技的高峰。反面論據(jù):魏晉南北朝時期國家分裂,商品經(jīng)濟普遍蕭條,因此科技下滑,科技成就不高。宏觀來看,統(tǒng)一安定的王朝科技發(fā)展較好,動蕩分裂的王朝科技下滑明顯,故可以中國傳統(tǒng)科技水平發(fā)展隨著王朝周期性崩潰而呈現(xiàn)周期性震蕩為題進行論證。