(江蘇專用)2019高考語(yǔ)文二輪培優(yōu) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題三 論述類文本閱讀 技法提分點(diǎn)26 分清主次理清結(jié)構(gòu)把握論證思路.doc
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技法提分點(diǎn) 26 分清主次,理清結(jié)構(gòu),把握論證思路 三步驟分析文本論證思路 讀文支招 第一步 整體關(guān)注 1.全文共6段。 2.標(biāo)題是全文中心論點(diǎn)。 第二步 把握內(nèi)容 ①段首先以孫悟空的經(jīng)歷為例,提出中心論點(diǎn)“成人不自在”。 ②③段寫(xiě)孫悟空成長(zhǎng),發(fā)覺(jué)自己空間險(xiǎn)隘、生命有限從而反抗,奮斗,接受約束,戴上“金箍?jī)骸保U述“不自在”的原因。 ④⑤段寫(xiě)孫悟空“西天取經(jīng)”經(jīng)歷磨難,對(duì)自我進(jìn)行磨礪、修心境,從而最后成為“斗戰(zhàn)圣佛”,闡述“不自在”的意義。 ⑥強(qiáng)調(diào)任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。 第三步 領(lǐng)會(huì)文意 本文論述的對(duì)象是“社會(huì)人”,而不是孫悟空。本文以孫悟空為引子,來(lái)論述“社會(huì)人”與其的不同,從而論述“成人不自在”的觀點(diǎn)。 典題文本 (2016江蘇)閱讀下面的作品,完成題目。 成人不自在 郭英德 ①《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗,直到成為“斗戰(zhàn)圣佛”的曲折過(guò)程,了一個(gè)深刻的:成人不自在。 ②孫悟空的出生,和普通人大不一樣,他是從石頭縫里蹦出來(lái)的,擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話,就是“不服麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位約束”。那么,作為一個(gè)原生態(tài)的人,他是不是就獲得了真正的“自在”呢?。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了,來(lái)來(lái)回回就在花果山上,交往的就是些個(gè)猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界,所以去尋仙問(wèn)道,有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里,生活空間如此之大,可以為所欲為,來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間,就獲得真正的“自在”了嗎?。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái),他看到老猴死去,想到自己遲早也要死去,于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉,從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。 ③但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō),這卻觸犯了規(guī)范,社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序,這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他,要么改造他。小說(shuō)采取了寓意性的寫(xiě)法,用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范,個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心?!皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì),就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。 ④孫悟空遇到唐僧,投身西天取經(jīng)的事業(yè),這是偶然的事情嗎?不完全是。小說(shuō)有一個(gè)的寫(xiě)法——“緊箍?jī)骸薄>o箍?jī)菏怯行蔚臇|西,但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的緊箍?jī)菏窃趺创魃系模渴撬约捍魃系?。他看到藏著緊箍?jī)旱幕弊悠?,就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范,保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?!熬o箍?jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字,叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住,他才能真正地長(zhǎng)大成人。 ⑤于是,西天取經(jīng),是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程,更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù),就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懶。這是一種人生的命題,人生是一步一步走過(guò)來(lái)的,人生最大的價(jià)值不在于目的,而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難,并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔,都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。 ⑥任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中,一方面希望有更多,另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種。這是兩難的,人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上,孫悟空是成功的。 (節(jié)選自《中國(guó)四大名著的文化價(jià)值》,有刪改) 對(duì)點(diǎn)解題 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 答: 解析 第一層就是第①段,利用孫悟空的成長(zhǎng)過(guò)程,引出本文觀點(diǎn)——成人不自在。第二層第②③段,利用神通廣大的孫悟空的“不自在”,來(lái)警示普普通通的“社會(huì)人”一旦步入社會(huì),就沒(méi)有絕對(duì)自由。第三層第④⑤段,仍利用孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中遵守規(guī)范和不斷收心斂性,來(lái)論述“社會(huì)人”在成長(zhǎng)的過(guò)程中必須遵守種種規(guī)范,不斷修行,才能真正長(zhǎng)大成人。第四層最后一段,完全回到“社會(huì)人”的身上,指出人人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境,要想像孫悟空那樣成功,必須在這兩難處境中找到最佳位置。 答案 第一層(①段):提出全文觀點(diǎn),成人不自在。 第二層(②③段):揭示人一旦踏入社會(huì),就沒(méi)有絕對(duì)自由。 第三層(④⑤段):說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。 第四層(⑥段):收束全文,強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。 2.文中“如來(lái)佛的掌心”“緊箍?jī)骸薄鞍耸浑y”分別意味著什么? 答: 解析 作答時(shí),要把詞語(yǔ)放入語(yǔ)境中。找到文中原話,再用自己的話概括即可。 答案 “如來(lái)佛的掌心”意味著一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范;“緊箍?jī)骸币馕吨环N對(duì)絕對(duì)自由的約束;“八十一難”意味著修心過(guò)程中所遇障礙。 3.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,分析“西天取經(jīng)”的寓意。 答: 解析 “西天取經(jīng)”本是說(shuō)孫悟空的,但在此處不能立足于孫悟空了,而應(yīng)指向“社會(huì)人”,這是一個(gè)相似的形象的類比論證,凡孫悟空經(jīng)歷的“西天取經(jīng)”,就是“社會(huì)人”成長(zhǎng)所要經(jīng)歷的。 答案 “西天取經(jīng)”在文中是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程,更是他收心斂性的過(guò)程,是他“成人”的過(guò)程。同時(shí)這也是一種人生的命題,人生是一步一步走過(guò)來(lái)的,人生最大的價(jià)值不在于目的,而在于過(guò)程,一方面希望有更多自由,另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的,人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。 (2018江蘇興化楚水實(shí)驗(yàn)學(xué)校、黃橋中學(xué)、口岸中學(xué)三校聯(lián)考)閱讀下面的作品,完成下列小題。 靜寒之境 朱良志 ①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界,寧?kù)o而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想,也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道,就是宇宙之本,中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中,永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù),雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題,都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪,沒(méi)有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中,失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹(shù)蕭森,將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》,畫(huà)山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動(dòng),真是幽寒寧?kù)o之極。 ③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果,也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。 ④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高靈爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草云亭,孤云亂山影?!痹陟o寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒,逼人的死寂,在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的,靜作用于聽(tīng)覺(jué),空作用于視覺(jué),聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空,而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中,空絕非別無(wú)一物,往往與靜相融合,形成寧?kù)o空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng),盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系??丈綗o(wú)人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改) ★1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括全文的論述思路。 答: 答案 首先,提出中國(guó)藝術(shù)追求的是靜寒境界;然后,闡釋了“靜寒境界”的具體內(nèi)涵:既是環(huán)境的寧?kù)o,更是一種獨(dú)特的心境與生命的躍遷;最后,指出靜與空是相聯(lián)系的,靜之寒在一定程度上就是空之寒。 2.作者在第④段中引用了文嘉的題畫(huà)詩(shī),有什么作用? 答: 解析 這是引用論證,且引用的是詩(shī)詞;然后分析第四段的中心,最后分析題畫(huà)詩(shī)的內(nèi)容。 答案 題畫(huà)詩(shī)表現(xiàn)出了靜寂冷寒天地中充滿了生機(jī)(或“靜寒為盎然的生機(jī)提供了一個(gè)背景”);證明了“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷”的觀點(diǎn);運(yùn)用例證,豐富了文章的內(nèi)容,增強(qiáng)了說(shuō)服力。 3.中國(guó)藝術(shù)為什么追求靜寒境界?請(qǐng)結(jié)合全文,簡(jiǎn)要概括。 答: 解析 通讀文章,可在文章各段中找到與“中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界”相關(guān)的語(yǔ)言信息,根據(jù)這些信息概括即可。 答案 因?yàn)殪o寒之境體現(xiàn)了中國(guó)人的社會(huì)思想和審美追求(文化追求),因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特心境,中國(guó)畫(huà)家喜歡用靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解;因?yàn)橐造o觀動(dòng),動(dòng)靜相宜,是中國(guó)藝術(shù)的通則;因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)要盡量保持自然的純粹,呈現(xiàn)山水面貌的原樣。 一、(2018江蘇百校12月大聯(lián)考)閱讀下面的作品,完成下面小題。 論稱譽(yù) 培 根 稱譽(yù)是才德的反映。但是它像鏡子或其他映影的東西一樣。如果它是從俗人來(lái)的,那它就多半是虛假而無(wú)價(jià)值的;并且是隨著妄人而不隨有德之士的。因?yàn)榱魉字耸遣欢迷S多出類拔萃的美德的。最低級(jí)的才德能贏得他們的稱譽(yù);中等的才德能在他們心里引起驚訝或艷羨;但是對(duì)于最上的才德他們就沒(méi)有識(shí)別的能力了。唯有表面上的表現(xiàn)和假冒的才德乃是最受他們歡迎的。 稱譽(yù)的確好像一條河,能載輕浮中空之物而淹沒(méi)沉重堅(jiān)實(shí)之物。但是假如有地位和有見(jiàn)識(shí)的人同聲稱譽(yù)某人,則有如《圣經(jīng)》所謂“美名有如香膏”。它的香氣播滿四周而且不易消逝。蓋香膏的香氣比花卉的香氣耐久也。 可以恭維人的假原因太多了,所以一個(gè)人懷疑人家的稱譽(yù)是有理由的。有一種稱譽(yù)只是出自諂諛;要是說(shuō)話的人是一個(gè)普通的諂諛者,那么他就會(huì)有幾種普通的套話,對(duì)于誰(shuí)都可以用;要是他是一個(gè)奸猾的諂諛者,那么他就會(huì)模仿“諂諛者之王”的——那就是一個(gè)人的自我;一個(gè)人自以為最長(zhǎng)于某事,或最富于某種美德,那奸猾的諂諛者就會(huì)在這些地方竭力贊成他;但是假如他是一個(gè)大膽的諂諛者,他就會(huì)找出一個(gè)人自己感覺(jué)最缺陷的地方,自己深以為恥的地方,而堅(jiān)持說(shuō)他在這些地方很有長(zhǎng)處。 有些稱譽(yù)是出自善意與尊敬心的,這種稱譽(yù)是我們對(duì)于帝王或大人物們應(yīng)有的禮儀,這就是“以稱譽(yù)為教訓(xùn)”;就是,對(duì)某些人說(shuō)他們是如何如何的時(shí)候,實(shí)際就是告訴他們應(yīng)當(dāng)如何如何也。有些人受稱譽(yù)其實(shí)是被人惡意中傷,為的是好引起別人對(duì)他們的嫉妒心;“最惡的仇敵就是那些恭維你的仇敵”;所以希臘人有句成語(yǔ)“被人惡意恭維的人鼻子上要長(zhǎng)小瘡”,就好像我們的成語(yǔ)所謂“說(shuō)謊的人舌頭上要長(zhǎng)水泡”一樣。中節(jié)的稱譽(yù),用之得時(shí),而且不俗的,確是能有好處的。 至于一個(gè)人自夸自贊,除了在很少見(jiàn)的情形之中,是不能成為合理的;但如果是自己稱揚(yáng)自己的職務(wù)職業(yè),則可以漂亮地并且?guī)c(diǎn)豪氣而為之。圣保羅在自夸的時(shí)候,常常加上一句“我說(shuō)句狂話”;但是在說(shuō)到他職務(wù)的時(shí)候,他就說(shuō)“我要榮耀我的職分”。 (有刪改) 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。 答: 解析 第一節(jié)的關(guān)鍵句是“稱譽(yù)是才德的反映”,第二節(jié)點(diǎn)出稱譽(yù)的意義(作用),第三、四節(jié)從原因的角度分析論證稱譽(yù)的產(chǎn)生,第五節(jié)關(guān)鍵句是“自己稱揚(yáng)自己的職務(wù)職業(yè),則可以漂亮地并且?guī)c(diǎn)豪氣而為之”。 答案 本文首先提出稱譽(yù)是才德的反映的觀點(diǎn),接著點(diǎn)出稱譽(yù)的意義(作用),然后從假意的稱譽(yù)和善意的稱譽(yù)兩方面論證稱譽(yù)產(chǎn)生的原因,最后指出自我稱譽(yù)職務(wù)職業(yè)要有豪氣。 2.文中畫(huà)線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法?它對(duì)論述“稱譽(yù)”有什么作用? 答: 解析 暗含的作者的情感及其對(duì)論述“稱譽(yù)”的作用。引用《圣經(jīng)》中名言,比喻修辭,形象鮮明,有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。 答案 用比喻手法,寫(xiě)出了美名和香膏的相似性,美名撒播范圍廣,美名耐久不易消逝。引用《圣經(jīng)》名言,形象鮮明,論述更有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。 3.如何正確對(duì)待別人的稱譽(yù)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答: 解析 通讀全文,針對(duì)整個(gè)文本進(jìn)行信息篩選,然后將這些篩選好的信息進(jìn)行整合,分點(diǎn)概括即可。 答案 思考別人的稱譽(yù)是不是善意;別人的稱譽(yù)和自己的才德是否相稱;要從善意的稱譽(yù)中獲得啟迪;要能預(yù)料到稱譽(yù)后的后果。 二、(2018江蘇蘇州上學(xué)期期中)閱讀下面的作品,完成下列小題。 安貧樂(lè)道法 魯 迅 ①孩子是要?jiǎng)e人教的,毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的,即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處世的法子,卻恐怕要自己斟酌,許多別人開(kāi)來(lái)的良方,往往不過(guò)是廢紙。 ②勸人安貧樂(lè)道是古今治國(guó)平天下的大經(jīng)絡(luò),開(kāi)過(guò)的方子也很多,但都沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效。因此新方子也開(kāi)不完,新近就看見(jiàn)了兩種,但我想:恐怕都不大妥當(dāng)。 ③一種是教人對(duì)于職業(yè)要發(fā)生興趣,一有興趣,就無(wú)論什么事,都樂(lè)此不倦了。 ④當(dāng)然,言之成理的,但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)。且不說(shuō)掘煤,挑糞那些事,就是上海工廠里做工至少每天十點(diǎn)的工人,到晚上就一定筋疲力盡,受傷的事情是大抵出在那時(shí)候的。“健全的精神,宿于健全的身體之中”,連自己的身體也顧不轉(zhuǎn)了,怎么還會(huì)有興趣?——除非他愛(ài)興趣比性命還利害。倘若問(wèn)他們自己罷,我想,一定說(shuō)是減少工作的時(shí)間,做夢(mèng)也想不到發(fā)生興趣法的。 ⑤還有一種是極其徹底的:說(shuō)是大熱天氣,闊人還忙于應(yīng)酬,汗流浹背,窮人卻挾了一條破席,鋪在路上,脫衣服,浴涼風(fēng),其樂(lè)無(wú)窮,這叫作“席卷天下”。這也是一張少見(jiàn)的富有詩(shī)趣的藥方,不過(guò)也有煞風(fēng)景在后面??煲餂隽耍辉绲今R路上去走走,看見(jiàn)手捧肚子、口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大約眼前有福,偏不去享的大愚人,世上究竟是不多的,如果精窮真是這么有趣,現(xiàn)在的闊人一定首先躺在馬路上,而現(xiàn)在的窮人的席子也沒(méi)有地方鋪開(kāi)來(lái)了。 ⑥上海中學(xué)會(huì)考的優(yōu)良成績(jī)發(fā)表了,有《衣取蔽寒食取充腹論》,其中,有一段:“……若德業(yè)已立,則雖饔飧不繼,捉襟肘見(jiàn),而其名德足傳于后,精神生活,將充分發(fā)展,又何患物質(zhì)生活之不足耶?人生真諦,固在彼而不在此也?!?由《新語(yǔ)林》第三期轉(zhuǎn)錄) ⑦這比題旨更進(jìn)了一步,說(shuō)是連不能“充腹”也不要緊的。但中學(xué)生所開(kāi)的良方,對(duì)于大學(xué)生就不適用,同時(shí)還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群。 ⑧事實(shí)是毫無(wú)情面的東西,它能將空言打得粉碎。有這么的彰明較著,其實(shí),據(jù)我的愚見(jiàn),是大可以不必再玩“之乎者也”了——橫豎永遠(yuǎn)是沒(méi)有用的。 4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。 答: 解析 要根據(jù)對(duì)文本的理解認(rèn)真篩選和概括,把握本文的論述思路。 答案 首先由別人所教的為人處世之道并不適用于自己來(lái)引出觀點(diǎn):勸人安貧樂(lè)道的方法是不妥當(dāng)?shù)?;然后針?duì)兩種勸人安貧樂(lè)道的方法,指出其不妥和錯(cuò)誤。接著列舉中學(xué)生作文考試中的不當(dāng)言論,指出其表現(xiàn)是言行不一。最后進(jìn)一步點(diǎn)明自己的觀點(diǎn),即不要再用冠冕堂皇的空話勸人安貧樂(lè)道了,在現(xiàn)實(shí)面前,如此做是毫無(wú)作用的。 ★5.文章最后說(shuō):“大可以不必再玩‘之乎者也’了”,結(jié)合文章內(nèi)容,說(shuō)明這句話的含意。 答: 解析 屬于哲理句,結(jié)合對(duì)文意的理解分析句子揭示的道理。 答案 ①“之乎者也”指幾種空談讓人安貧樂(lè)道的方法。②這一句的意思是:不必再寫(xiě)這類不切實(shí)際的文章了。③作者批駁了這些不切實(shí)際的所謂處世良方,指出做人做事的法子要自己找。 6.魯迅說(shuō)過(guò),雜文必須“是匕首,是投槍,能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西;但自然,它也能給人愉快和休息”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一文學(xué)主張的。 答: 解析 要注意認(rèn)真研讀文本,答題時(shí)要找準(zhǔn)答題的區(qū)間,結(jié)合對(duì)文意的理解準(zhǔn)確答題。 答案 ①“是匕首,是投槍,能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”,魯迅首先強(qiáng)調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性。如在開(kāi)頭就直擊本質(zhì),說(shuō)別人的良方是“廢紙”“都不大妥當(dāng)”,旗幟鮮明地表明態(tài)度。然后層層分析現(xiàn)實(shí)中勸人安貧樂(lè)道的荒謬言論的實(shí)質(zhì)是無(wú)視底層勞動(dòng)者生存狀況,是統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策,這些提示矛盾的推理邏輯顯示其雜文極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。②“它也能給人愉快和休息”是強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)感染力。文中表現(xiàn)為幽默諷刺的語(yǔ)言、形象化的比喻和描述:“藥方”“席卷天下”的妙解,“同時(shí)還是出現(xiàn)了要求職業(yè)的一大群”的冷嘲熱諷等等。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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