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專題十六 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 專題訓(xùn)練 一、選擇題 1．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)春秋戰(zhàn)國時期，認為“行仁政而王，莫之能御也”的思想家屬于(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 答案　B 解析　“行仁政而王，莫之能御也”出自《孟子公孫丑上》，意思是統(tǒng)治者若真能行仁政，將無敵于天下。 2．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測評)提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張統(tǒng)治者實行“仁政”的是(　　) A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．韓非子 答案　B 解析　孔子是“仁”的思想；孟子是“仁政”思想。故選B。 3．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考測評)孟子認為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個人的意志決定帝位傳承方式的觀點。并認為“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此可見，孟子主張(　　) A．君權(quán)神授 B．以民為本 C．天命有常 D．天人感應(yīng) 答案　B 解析　主張“君權(quán)神授”的是西漢時期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國時期的孟子，故A項錯誤；根據(jù)材料“天視自我民視，天聽自我民聽”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故B項正確；“天命有常”是戰(zhàn)國思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項錯誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點，故D項錯誤。 4．(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考評估)“少則得，多則惑”“故物或損之而益，或益之而損”。這些觀點出自先秦(　　) A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 答案　A 解析　材料通篇講的都是“少”與“多”、“得”與“惑”、“損”與“益”之間的一種相互轉(zhuǎn)換，這種樸素的辯證法，明顯是春秋時期道家老子的思想觀點，故A項正確。 5．(2017金華名校聯(lián)盟學(xué)考交流)下表列舉出中國古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是(　　)  ●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，在中國長期存在，對中國思想發(fā)展影響深遠 ●其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想 ●在中國古代政治史上有過極短暫的輝煌 ●有些觀點與自由主義不謀而合 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 答案　B 解析　道家主張順其自然，無為而治，既符合“其思想主張既利于個人修養(yǎng)，也可用作治國思想”，也符合“有些觀點與自由主義不謀而合”，故B項正確。 6．(2017浙江學(xué)考滿分加餐練)西漢時期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育(　　) A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化 C．向社會下層擴展 D．逐步官方化和制度化 答案　D 解析　太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項錯誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項錯誤；太學(xué)是集中于中央的教育機構(gòu)，沒有向社會下層擴展，故C項錯誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項正確。 7．(2017紹興學(xué)考滿分加餐練)儒學(xué)經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是(　　) A．強調(diào)制度與秩序 B．強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 C．重視道德與人倫 D．強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善 答案　B 解析　從孔孟儒學(xué)開始，儒學(xué)都強調(diào)“禮”，講究的是社會秩序，是其相同點，故A項錯誤；強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點，不屬于孔孟儒學(xué)的特點，故B項正確；儒學(xué)家一直提倡“仁”“仁政”，重視道德與人倫，故C項錯誤；從孔孟到漢代，儒學(xué)家都強調(diào)要加強個人的道德修養(yǎng)，故D項錯誤。 8．(2017溫州學(xué)考命題交流)漢代前的君王從祖先承受君位，至漢朝立國，劉邦出身布衣而君臨天下，這就需要某種理論的支撐。后來，適應(yīng)這一“需要”的是(　　) A．“民貴君輕”說 B．“五德始終”說 C．“知行合一”論 D．“天人感應(yīng)”說 答案　D 解析　“民貴君輕”說認為民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，因而不能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故A項錯誤；“五德始終”說認為“五德”周而復(fù)始循環(huán)運轉(zhuǎn)，這個學(xué)說一般是為歷史變遷、王朝興衰作解釋，因而也不能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故B項錯誤；“知行合一”論是陸王心學(xué)的主要觀點，因而也不能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故C項錯誤；“天人感應(yīng)”說認為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天，因而能支撐“劉邦出身布衣而君臨天下”，故D項正確。 9．(2017臺州查缺補漏)漢武帝為鞏固中央集權(quán)而采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。這里的“儒術(shù)”指(　　) A．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) B．糅合了西方民主、科學(xué)思想的儒學(xué) C．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) D．吸收了基督教、等思想的儒學(xué) 答案　A 解析　董仲舒新儒學(xué)是糅合了道家、陰陽家等學(xué)說，故A項正確；漢朝時西方民主、科學(xué)思想還沒傳入中國，故B項錯誤；吸收了佛教、道教等思想的是理學(xué)，故C項錯誤；漢朝時基督教、還沒傳入中國，故D項錯誤。 10．(2017浙江名校聯(lián)合體選考評估)(加試題)武德七年(624年)，唐高祖到國子監(jiān)行釋奠禮(古代學(xué)校的祭祀典禮)，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進喜講《老子》”。上述材料可以佐證，唐朝初年(　　) A．思想一統(tǒng) B．佛道主導(dǎo) C．三教并存 D．儒學(xué)式微 答案　C 解析　材料中三個代表人物，博士徐曠、沙門慧乘與道士劉進喜體現(xiàn)了三種思想并存，故A項錯誤；材料未突出佛教的地位，故B項錯誤；三教并存與材料中體現(xiàn)的三個代表人物并存的主旨相符，故C項正確；“式微”出自《詩經(jīng)》，原來指國家或世族衰落，現(xiàn)在也泛指事物的衰落，顯然與漢代后儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化的主流地位不符，故D項錯誤。 11．(2017浙江名校聯(lián)合體學(xué)考評估)下表所列內(nèi)容為中國某朝代所具有的一些特征。據(jù)此判斷該朝代是(　　) 基本解決了中央與地方的矛盾 棉花由邊疆傳入內(nèi)地 沿海港口城市日益繁榮 儒學(xué)的思辨化 A.漢朝 B．唐朝 C．宋朝 D．明朝 答案　C 解析　“基本解決了中央與地方的矛盾”“棉花由邊疆傳入內(nèi)地”“沿海港口城市日益繁榮”是在宋朝，故A、B項錯誤；“儒學(xué)的思辨化”是指宋明理學(xué)，故C項正確；表格的前三項都是宋朝的，故D項錯誤。 12．(2017嘉興查缺補漏)北宋時期儒學(xué)家對佛道二教進行了激烈的批判，但到南宋時期，這種批判已經(jīng)沒有那么強烈了。促成這一變化的是(　　) A．理學(xué)成為社會主流思想 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D．南宋社會相對穩(wěn)定 答案　A 解析　南宋時儒學(xué)吸納佛道融合生成理學(xué)，因此批判已經(jīng)沒有那么強烈，故A項正確；宋朝時儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖的說法是錯誤的，故B項錯誤；南宋統(tǒng)治者推崇理學(xué)，故C項錯誤；南宋社會相對穩(wěn)定不是促成題干變化的原因，故D項錯誤。 13．(2017金華查缺補漏)黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書(　　) A．將人性與天理對立了起來 B．抨擊君主專制制度 C．主張儒、佛、道三教合一 D．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 答案　B 解析　“將人性與天理對立了起來”是南宋朱熹的思想，故A項錯誤；黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度，而清代君主專制空前加強，所以《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，故B項正確；“主張儒、佛、道三教合一”并不是《明夷待訪錄》的內(nèi)容，故C項錯誤；李贄質(zhì)疑孔子的權(quán)威性，故D項錯誤。 14．(2017富陽選考評估)顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣，眾治之而刑措(棄置)矣?！边@實質(zhì)上是主張(　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民主共和 C．限制君權(quán) D．民為邦本 答案　C 解析　“天下興亡，匹夫有責(zé)”強調(diào)的是普通民眾對國家存亡的責(zé)任，與題干材料意思不符，故A項錯誤；民主共和強調(diào)人民主權(quán)和分權(quán)制衡，故B項錯誤；材料反對“人君”獨治，批判君權(quán)專制，故C項正確；民本思想在材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 15．(2017長興選考評估)“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！碧岢錾鲜鲅哉摰乃枷爰沂?　　) A．李贄 B．顧炎武 C．黃宗羲 D．王夫之 答案　D 解析　注意關(guān)鍵信息“天地之德不易，而天地之化日新”，大意是說：擁有天地之廣的胸懷與修行是不容易的，而社會又是每一天都在變化的，這體現(xiàn)了王夫之樸素的唯物思想，認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的，D項正確。 二、非選擇題 16．(2017浙江名校聯(lián)盟學(xué)考交流)政治、經(jīng)濟、思想在社會轉(zhuǎn)型時期會發(fā)生劇烈變化。閱讀材料，回答下列問題。 材料一　七國乃是以春秋時代許多戰(zhàn)爭及商業(yè)資本發(fā)展而產(chǎn)生的集權(quán)國家，已不是舊來的封建侯領(lǐng)。這個集權(quán)國家的政權(quán)在官僚士大夫之手而不在封建貴族之手?！呵锬┠辏毡榈淖龇ㄊ侨蚊胤焦賮砉芾砀鱾€地區(qū)。許倬云先生將這種國家稱之為“新型國家”，以區(qū)別于封建制國家中的諸侯國。——劉建軍《古代中國政治制度十六講》 材料二　在韓非子看來，用寬松而舒緩的禮樂象征來垂戒，靠未必善良的人性自覺來拯救，都是緣木求魚的迂闊思路。他的思想有兩個基點：一個是人性之惡，一個是時代變了，治理方法不能不變?！鹫坠狻吨袊枷胧贰? 材料三　他們(徽商)一方面耗費巨額利潤來促使自己縉紳化，另一方面又將大量財富拋向非生產(chǎn)領(lǐng)域，諸如購置族田，建祠，修家譜，以及提倡程朱理學(xué)等，結(jié)果不是使徽州產(chǎn)生資本主義，而是成為一個頑固堅持傳統(tǒng)宗法等級制度的堡壘，這樣的商品經(jīng)濟，實質(zhì)上只能補充和強化自然經(jīng)濟?！罱ㄐ隆渡鐣D(zhuǎn)型時期的西歐和中國》 (1)指出“新型國家”與封建制國家中的諸侯國在政治上的不同。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明戰(zhàn)國時期的社會狀況，并指出儒法兩家是主張如何來重建秩序的？ (3)材料三中作者認為明清時期商人未能推動中國社會轉(zhuǎn)型的原因是什么？ 答案　(1)不同：原來的諸侯國在國內(nèi)繼續(xù)實行分封，由世襲的卿大夫輔佐統(tǒng)治。 “新型國家”實行中央集權(quán)制，國君權(quán)力大大加強，任命職業(yè)官僚進行統(tǒng)治。 (2)狀況：禮崩樂壞。(周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸與兼并戰(zhàn)爭頻繁) 儒家：孔子提倡恢復(fù)周禮，提倡人要做到“仁”。孟子主張“性善論”，靠人性自覺來恢復(fù)秩序。 法家：主張“人性惡”，君主要以“法”“術(shù)”“勢”來重建社會秩序。 (3)原因：商人將大量的財富用于科舉消費、公益消費、購置田產(chǎn)等，其結(jié)果是進一步鞏固宗法專制社會和自然經(jīng)濟；資金未能投入再生產(chǎn)領(lǐng)域，使商品經(jīng)濟始終未能沖破專制制度的束縛，未能成長為資本主義的生產(chǎn)方式。 17．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，具有很強的生命力，其發(fā)展帶有明顯的時代印記，對中國社會政治和文化等各方面影響深遠。閱讀下列材料： 材料一　(儒學(xué))守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　明末清初的思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)進行了批判，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以發(fā)展。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，關(guān)注國計民生，致力于變革社會，并身體力行?！吨袊幕贰? 材料三　陳獨秀說：“愚之信仰共和，必排孔教?！崩畲筢撝赋觯嚎鬃邮恰皻v代專制之護符”。吳虞在《說孝》一文中，揭示“孝”的真諦，是“不犯上作亂，把中國弄成一制造順民的大工廠”。魯迅對封建禮教的攻擊最為猛烈。他的第一篇白話小說《狂人日記》，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會理想?！缎挛幕\動史料集》 請回答： (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)在漢代“被捧上獨尊地位”的原因。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出傳統(tǒng)儒學(xué)在明清時期得以發(fā)展的主要表現(xiàn)，并就此談?wù)勀愕恼J識。 (3)材料二、三分別從什么角度印證了材料一的觀點？結(jié)合這兩則材料和所學(xué)知識說明你的理由。 答案　(1)儒學(xué)以維護禮教倫常為前提；董仲舒對先秦儒學(xué)的改造適應(yīng)了當時統(tǒng)治者的需要；漢武帝對新儒學(xué)的接受、推崇和推廣。 (2)表現(xiàn)：政治上抨擊專制皇權(quán)；經(jīng)濟上反對重農(nóng)抑商，主張工商皆本；治學(xué)上主張經(jīng)世致用。 認識：是封建君主專制強化和商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領(lǐng)域的反映；具有民主啟蒙色彩，對后世民主思想的發(fā)展有一定影響。 (3)材料二角度：從“維新”“開明”印證。理由：明清儒學(xué)對傳統(tǒng)儒家思想進行了批判性發(fā)展，提出了一系列新的思想主張。 材料三角度：從“守舊”“復(fù)古”印證。理由：傳統(tǒng)儒家思想維護封建統(tǒng)治，阻礙思想解放和社會進步。 解析　第(1)問據(jù)材料一和所學(xué)知識歸納其獨尊的原因，可從儒學(xué)內(nèi)容特點、董仲舒的改造、時代需要、漢武帝的推崇等方面來歸納。第(2)問表現(xiàn)，結(jié)合材料和所學(xué)知識來歸納儒學(xué)在明清時期發(fā)展的表現(xiàn)，可從政治、經(jīng)濟、治學(xué)傾向等方面來概括；認識，注意要聯(lián)系上一問來談?wù)J識，可從其根源、內(nèi)容的特征、歷史影響等角度回答。第(3)問材料一有多種觀點。材料二、三只是印證了部分觀點，對比兩個材料，可知材料二反映了儒學(xué)的“維新”“開明”，據(jù)材料二來歸納理由；材料三反映了儒學(xué)不適應(yīng)時代的需要，即儒學(xué)“守舊”“復(fù)古”，可據(jù)材料三來歸納其理由。