(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版.doc
《(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版.doc》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 課后限時集訓(xùn)28 蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 人民版.doc(6頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
課后限時集訓(xùn)(二十八)蒙昧中的覺醒和神權(quán)下的自我 (時間:45分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué),柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示,提出理念論;亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘( ) A.?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動 B.?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C.?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實用色彩 D.先哲們開始探討世界本原問題 B [題干信息說明數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展,而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動,故A項錯誤,B項正確;材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實用色彩,故C項錯誤;材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展,并沒有涉及世界本原問題,故D項錯誤。] 2.當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題,企圖窮盡宇宙之奧秘的時候,智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時,這些口號反映出( ) 【導(dǎo)學(xué)號:62160142】 A.智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考 B.希臘民主政治有一定局限性 C.智者學(xué)派對“美德即知識”的否定 D.希臘人自我意識的逐漸覺醒 D [“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然理念對社會人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán),強調(diào)人的作用和價值,說明希臘人自我意識逐漸覺醒,故D項正確。] 3.為了裝飾神廟,希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念,神是被道德化了的人,所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人( ) A.追求崇尚美的價值觀念 B.重視個體的人的價值實現(xiàn) C.主張人對自然的改造 D.具有樸素的人文主義觀念 D [崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵,故A項錯誤;材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義,并非肯定人的價值實現(xiàn),故B項錯誤;材料強調(diào)古希臘造神的理念,與人改造自然無關(guān),故C項錯誤;根據(jù)材料“神人同形同性”,說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神,具有樸素的人文主義色彩,故D項正確。] 4.蘇格拉底主張,凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫,也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底( ) A.服從城邦與珍視自由結(jié)合 B.修正智者學(xué)派的個人主義 C.宣揚自由探索的理性精神 D.批判雅典民主政治的局限 C [材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由,故A項錯誤;材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀點,故B項錯誤;根據(jù)材料“強調(diào)一個人自己的理智”,表明蘇格拉底探索理性,故C項正確;材料沒有涉及雅典民主,故D項錯誤。] 5.他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時代精神的新思想,同時,又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”,作為反對封建神學(xué)的思想武器?!八麄儭敝匾暋笆浪孜幕敝饕谟? ) A.資產(chǎn)階級比較保守 B.傳統(tǒng)文藝成就輝煌 C.封建教會勢力強大 D.宗教勢力壟斷教育 C [根據(jù)“繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的‘世俗文化’,作為反對封建神學(xué)的思想武器”可知,“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級知識分子,故A項錯誤;“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,而不是因為傳統(tǒng)文藝成就輝煌,故B項錯誤;他們利用古代文化表達(dá)新思想主要是因為封建教會勢力強大,故C項正確;“他們”重視“世俗文化”主要并不是宗教勢力壟斷教育,而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,故D項錯誤。] 6.薄伽丘的《十日談》中有一則故事:一個馬夫冒充國王,國王察覺此事后,不動聲色地把馬夫偵查出來,趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了,因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事,這些故事反映出( ) A.封建貴族壓制個人的努力 B.人文主義者對封建特權(quán)不滿 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者主張推翻君主制 B [根據(jù)題干信息,材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿,而不是封建貴族壓制個人的努力,故A項錯誤,B項正確;理性主要是指個人的獨立思考和判斷,材料中體現(xiàn)不出理想色彩,故C項錯誤;文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張,故D項錯誤。] 7.彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時期的文化與社會》中認(rèn)為:“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加,世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%,但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?!边@說明,文藝復(fù)興時期( ) A.仍是以神為中心 B.以人文主義作為文藝的核心 C.并不反對基督教,仍信仰宗教 D.文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 C [材料無法體現(xiàn)出是否以神為中心,宗教題材并不能等同于以神為中心,故A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)出作品是否是以人文主義為核心的,重視人的作用,故B項錯誤;材料中大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說明該時期宗教仍然在人們的社會生活中占有很重要的地位,故C項正確;材料中沒有講述該時期宗教苦修與現(xiàn)實生活的關(guān)系,故D項錯誤。] 8.文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化,實際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化,認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者,是世界的主體,應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來,恢復(fù)自己的價值和尊嚴(yán)。可見,人文主義之“新”的意義在于( ) A.奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B.有助于共和制取代君主制 C.推動新航路的開辟 D.促進近代自然科學(xué)的獨立 A [材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者……應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來……”,說明人文主義批判封建神學(xué),肯定人的價值和作用,將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來,從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ),故A項正確。] 9.彼得蓋伊在《啟蒙運動》中寫道:在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興( ) A.反對徹底擺脫神學(xué)的束縛 B.開始否定宗教神學(xué)的地位 C.借用宗教形式宣揚新思想 D.極力維護封建的專制統(tǒng)治 C [根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚新思想,故C項正確。] 10.馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為:文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻,還是它通過自己各方面的重大成就,昭示了一種個人主義的倫理觀……只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程。據(jù)此,以下對文藝復(fù)興影響的理解錯誤的是( ) A.有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能 B.最大貢獻是推動人文主義到頂峰 C.開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程 D.沖擊了宗教神權(quán)對個性發(fā)展的束縛 B [根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造潛能,故A項正確,不符合題意;推動人文主義到頂峰的是啟蒙運動,故B項錯誤,符合題意;根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮,社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進程”可知C項正確,不符合題意;根據(jù)材料“只有解決了個人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”可知D項正確,不符合題意。] 11.1517年,傳教士馬丁路德揭破贖罪券的欺詐,宗教改革像野火一樣燒遍歐洲,教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會做中介。材料反映了這場宗教改革( ) 【導(dǎo)學(xué)號:62160143】 A.否定信仰上帝 B.主張廢除教階制與宗教儀式 C.挑戰(zhàn)教會權(quán)威 D.極力宣揚《圣經(jīng)》的至高無上 C [否定信仰上帝與材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談”不符,故A項錯誤;材料反映的宗教改革內(nèi)容,沒有涉及廢除教階制與宗教儀式,故B項錯誤;從材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》,直接跟上帝交談,不要教會做中介”,可知馬丁路德改革否定教皇和教會的作用,故C項正確;材料反映的是閱讀《圣經(jīng)》的方式,沒有涉及《圣經(jīng)》的地位,故D項錯誤。] 12.馬丁路徳廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利,從而把他們納入了正常的社會生活。通過培訓(xùn)市民出身的傳教士進行布道,減少了圣禮和繁瑣的宗教儀式,提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國宗教改革( ) A.破除了天主教對人們的束縛 B.倡導(dǎo)因信稱義,宣揚理性主義 C.適應(yīng)社會變革,促進社會進步 D.關(guān)注民眾疾苦,體現(xiàn)人文主義 C [題干材料有關(guān)馬丁路德宗教改革的內(nèi)容反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價教會”的要求,進行資本原始積累,破除了天主教對人們的束縛不合題意,故A項錯誤;馬丁路德倡導(dǎo)因信稱義不是宣揚理性主義,而是人文主義,故B項錯誤;材料體現(xiàn)不出德國宗教改革關(guān)注民眾疾苦,故D項錯誤;故選C項。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(25分)近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教,仍然披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁,腳上仍然帶著舊時代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時代的彼岸,文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中,在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞,這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷 曙光——《神曲》的交雜 材料二 馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記,又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上,主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理,則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出“腳上仍然帶著舊時代的污泥,但是他已經(jīng)踏上了新時代的彼岸”的含義。(12分) (2)根據(jù)材料二,從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。(13分) 【解析】 第(1)問應(yīng)注意根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時代的污泥,但是他已經(jīng)踏上新時代的彼岸”,應(yīng)從實質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化,宣揚資產(chǎn)階級思想文化。第(2)問應(yīng)根據(jù)材料二指出宗教改革對文藝復(fù)興的繼承與深化。 【答案】 (1)含義:披著宗教的外衣,沒有跳出宗教神學(xué)的影響,但實質(zhì)上強調(diào)了人性,宣揚人文主義;借助古希臘、古羅馬文化,宣傳資產(chǎn)階級思想文化。 (2)體現(xiàn):宗教改革繼承了人文主義的提倡人性.主張個性自由,但更進一步強調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由,全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個人擴大到整個社會層面。 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 文藝復(fù)興是一個法文詞,意為“再生”。在文藝復(fù)興時期,根據(jù)一種新的歷史觀念,產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念,兩者為一個生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長時期所隔開?!谶@樣的環(huán)境之下,在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時,珍惜的倒是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬,至少在基督教教義上是如此。此時,對正當(dāng)財富的贊頌聲不絕于耳。這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個崇古運動,那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時代有關(guān)的東西。 ——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識,圍繞“與思想再生”自行擬定具體的論題,并就所擬論題進行分析論證。(要求:論題明確,史實運用準(zhǔn)確,史論結(jié)合) 【解析】 本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進行分析,如可選擇文藝復(fù)興的背景進行分析,結(jié)合當(dāng)時的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展?fàn)顩r進行論述,從而對文藝復(fù)興思想的實質(zhì)和核心進行把握。 【答案】 示例:時代背景與思想“再生” 中世紀(jì)歐洲,地中海是商業(yè)貿(mào)易中心,東方的財富吸引著西歐。十四五世紀(jì),意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮,出現(xiàn)了資本主義萌芽;在這些城市中,新興的資產(chǎn)階級渴望追求財富,追求現(xiàn)世的享樂,而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚禁欲苦行,要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時期,對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子,把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起,宣揚人文主義思想,其實質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想,從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時代需要??傊?,思想的復(fù)興或“再生”受時代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生,順應(yīng)時代潮流的思想“再生”有助于推動社會的思想解放。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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