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領(lǐng)導干部思想道德修養(yǎng)四題 　　一、人生須常回首 　　人要不斷進步，要獲取成功，有三部曲很重要：一是超前思考，化不利為有利。人無遠慮，必有近憂。早一點謀劃，可以爭取主動。二是穩(wěn)步推進，積小勝為大勝。要注重實干，注重積累。有漸進量變，才會有質(zhì)的飛躍。三是善始善終，變理想為現(xiàn)實。起步容易，鮮克有終。慎終如始，方無敗事。做好這幾步，離不開總結(jié)經(jīng)驗。忘記和能記，是人的兩大本能。人不能忘，是活不下去的;如不能記，也不會生存得好?！安汇懹涍^去的人，注定要重蹈覆轍”。歷史是最好的老師，如果你一次沒學會，它將不斷地重復。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。”總結(jié)經(jīng)驗，既是終點，也是起點。 　　人應該每天做一點自己不想做的事。美國哲學家詹姆斯說的這句話，是一個真理，是進步的階梯。有句話與這個觀點相近：容易走的都是下坡路。每天做點困難但卻有益身心的事，每天淘汰自己身上不合時宜的東西，這是逼自己進步的辦法之一。不是自己淘汰自己，就是被別人淘汰，這是適者生存的“進化論”。如有的人堅持每日必記、每事必記，幾十年如一日，鍛造了堅韌不拔的毅力，也使自己在不斷超越中得到凈化和升華。即便是自己所長，注意總結(jié)，予以確認，加以肯定，也有助于使之得到弘揚。正如商業(yè)及電腦巨子羅斯?佩羅所說：“凡是優(yōu)秀的、值得稱道的東西，每時每刻都處在刀刃上，需要不斷努力才能保持刀刃的鋒利?！? 　　天方國古有神鳥名“菲尼克司”，滿500歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。郭沫若的詩《鳳凰涅磐》中的“菲尼克司”，就是中國所謂的鳳凰。鳳凰本是“神靈之鳥”，尚且要在500歲之后“火焚再生”，可見新陳代謝這一宇宙中的普遍規(guī)律，對任何事物更是概莫能外了。它啟示我們，在知識上要不斷汰舊求新、吐故納新，不斷地重新進行學習，勇于揚棄陳舊之物。幼稚的脫去胎毛，換上成熟的羽毛，長出堅硬的翅膀，才能翱翔萬里、直沖云天。老鷹在經(jīng)過一段長空搏擊之后，羽毛也會老化，翅膀也會有損，非下決心“脫毛”不可。鳳凰的“火焚”，悠悠500年才有一次，我們的知識和經(jīng)驗的“脫毛”，卻容不得這樣漫長的歲月，也不可能只“脫一次毛”便可受用終身。必須樹立時時地“脫毛”、不斷地“脫毛”、活到老“脫”到老的思想。恩格斯45歲時學微積分，毛澤東同志晚年還自學英語，他們都不把年歲大作為不再學習的借口。它還啟示我們，在個人思想修養(yǎng)方面，也需要不斷否定、超越，才能獲得清醒、獲得激情，才能振奮起來、進步起來。人生須常回首。人生要經(jīng)常進行階段性的“大盤點”，及時回首得失成敗，總結(jié)汲取經(jīng)驗教訓，以便為此后的人生做好減過避禍和免敗求成的精神準備。 　　人的智慧在認識自身短處時，表現(xiàn)得最為突出?？偨Y(jié)經(jīng)驗、盤點過去，千萬不要護短，不要怕家丑外揚。暴露了痛疽，方可得到療效。吐故納新實際上是一個痛苦的過程。只有經(jīng)過苦痛，才會有真正的吐故，才能獲得扎實有用的新知。如有的人把自己犯錯誤的原因歸結(jié)為外因，全然不反思個人之過、主觀之錯，這樣怎么能變得聰明起來呢?有的人把自己成長進步慢歸咎為沒有跑關(guān)系、找后臺，以為別人被提拔都是靠走旁門左道，而不在提高自身素質(zhì)上下功夫，這樣如何能獲得進步呢?總結(jié)經(jīng)驗要善于辯證思維，找準問題的癥結(jié)。毛澤東同志是最善于從哲學高度總結(jié)經(jīng)驗教訓的，給我們做出了榜樣。在總結(jié)大革命和第五次反圍剿失敗的經(jīng)驗教訓時，他指出，固然有敵我力量懸殊的客觀原因，但更重要的是主觀原因，特別是革命黨自身的原因。認為“非戰(zhàn)之罪，乃天亡我”的說法是錯誤的，第五次反圍剿失敗，敵人強大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，軍事冒險主義之罪，是主要原因。機會主義是革命失敗的主要原因。從而得出了“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”的結(jié)論。由此可見，總結(jié)經(jīng)驗要有正確的思想方法，才能既知其然又知其所以然，看到問題本質(zhì)，抓住主要矛盾，找準努力方向。 　　總結(jié)經(jīng)驗要科學、要客觀，必須注意學習哲學，成為自覺的辯證論者，以提高思維的準確性和深刻度。思維的深刻度，決定著領(lǐng)導工作的成功率和事業(yè)成效的遞升度。而要優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維層次，恩格斯認為，“除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！闭軐W是使人聰明的學問。潛心學習，堅持數(shù)年，必有收益。季羨林先生講：“知識分子大概是分為三類：先知先覺的，后知后覺的，不知不覺的。第一類是少數(shù)，第二類也是少數(shù)。”領(lǐng)導干部要通過學習理論、武裝頭腦，增強自覺性和主動性，成不了第一類，至少不做第三類。學習科學理論，學習各種知識，重在聯(lián)系實際、解決問題、指導工作，講形象點，就是要“做湖南貓、抓湖南鼠”。尤其應注意聯(lián)系個人的思想和工作實際，在改造主觀世界上下功夫。能否堅持理論聯(lián)系實際，關(guān)乎到學習成效的大小和真假。17世紀的英國學者托馬斯?富勒說：“知識使好人更好，使壞人更壞?！比姞?約翰遜說：“有知識而不正直是可怕的?！绷_素說：“科學是一種權(quán)力，而任何權(quán)力都可善可惡?！敝R具有兩面性，不解決學習的動機問題、方法問題，學了不見得必有好結(jié)果。邊學邊思、邊學邊干，實現(xiàn)從必然向自由、從此岸到彼岸的飛躍，我們才能更好地做人和做事，完成好擔當?shù)氖姑? 　　二、為官應重德性 　　德才兼?zhèn)?，是我們黨用人的大政策、大原則、大標準。德與才是相輔相成的。德和才是支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇，不成其人;沒有才字這一捺，人難自立。德是才的統(tǒng)帥，才是德的資本;德乃人之魂，才乃人之膽;德勝才是君子，才勝德是小人。德才兼?zhèn)涞聻橄?。成人比成才重要，為官應重德性。做人要通過做事來體現(xiàn)，來實現(xiàn)價值，來檢驗成敗。做事要通過做人來引導方向，來提供動力，來保證后果。方向一錯，全盤皆誤。因此，做人應先于做事，人性應重于靈性。1960年，陳毅同志曾講過這樣一段話，一個空軍飛行員，如果開不好飛機，那總不好吧;然而，飛機開得再好，開到敵人那邊去了，反過來打自己的國家，那就更糟了。這段深入淺出的話告訴我們，無能固然不好，無德就更不好，才高而缺德是災難。作為黨的各級執(zhí)政骨干，我們要高度重視德性問題，致力提升自己的道德水準。 　　要強化道德意識。大量事實證明，有德才有得，有誠才有成。許多人之所以成功，得益于細微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說，“造就政治家的，絕不是超凡出眾的洞察力，而是他們的人格?！比烁竦滦允亲钪匾模芰t總是相對而言的。人格的力量，是最可靠的事業(yè)資本。林肯說：“堅守人格，是世界上最偉大的一種力量?！绷挚纤韵碜u世界，重要之點在于他公正自持、廉潔自守。林肯去世后，陸軍部長史丹頓說：“這里躺著的是人類有史以來最完美的統(tǒng)治者?！比烁癖取懊备绺撸取袄备鼈ゴ?。最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停地為我們工作。有了這張綠卡，成功將為我們一路放行。對領(lǐng)導干部來說，要高度重視德的問題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居重要位置。即便在民主不斷擴大、法制日益健全的情況下，也還是要注重選用德高望重、人格完善的領(lǐng)導者，防止覬覦權(quán)力、善于偽裝的奸佞小人。作為個人來講，一定要具備履行公職的良好品行和職業(yè)操守，做到表里如一、言行如一、始終如一。對組織、對事業(yè)、對人民，一定要誠實守信，不偷不吹不裝不假?！澳憧梢砸粫r欺騙所有人，也可以永遠欺騙某些人，但不能永遠欺騙所有人?！比烁竦拖碌娜?，最終是要露馬腳、被唾棄的。 　　要嚴格道德自律。“喊破嗓子，不如做出樣子?！鳖I(lǐng)導干部在踐行“八榮八恥”榮辱觀、樹立道德新風尚方面以身作則，就是無聲的命令。這里有三種境界，其一是不做惡事;其二是多做好事;其三是社會楷模。達到第一種境界是小有所成，達到第二種境界是有較大成功，達到第三種境界是有巨大成就了。領(lǐng)導干部講重德性，首先要講大德，即堅定理想信念，堅守政治原則，堅持服務宗旨。具體講，就是要忠于黨、愛祖國、為人民。同時要模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，在社會做個好公民，在單位做個好職員，在家庭做個好成員。這些都得從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。我們在學習科學理論的時候，就深深感到，經(jīng)典作家不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。馬克思說：“我們都是堅持為八小時工作日而奮斗的，可是，我們自己的工作時間常常超過八小時。”1868年4月30日，馬克思在寫給恩格斯的一封信中這樣說：“我在幾天之內(nèi)，就滿50歲。如果那個普魯士少尉對你說：‘服役已經(jīng)20年，仍舊是個少尉’，那么我可以說：‘年屆半百，仍舊是個赤貧者’?！边@無疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套，做的一套，對人一套，對己一套，怎么可能讓人信服、跟著來做呢?共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導干部一定要按中央的要求，按黨章的要求，處處嚴于律己、時時做出表率。講道德自律，不能忽略細節(jié)、輕視小事。小和大是相對、相交的，是會轉(zhuǎn)化的。拿遵守“三德”來講，能不能保持“慎獨”，在無人監(jiān)督、沒人認識的環(huán)境里，自覺遵守約定俗成的道德規(guī)范，做一個文明守法公民?能不能模范執(zhí)行職業(yè)操守，嚴格行業(yè)自律，堅持依法行政、公正辦事?能不能弘揚傳統(tǒng)美德，善待老人、妻子和孩子，建設和睦家庭?許多細節(jié)和小事，常常影響著大節(jié)，折射出領(lǐng)導干部的道德品行?！鞍滋煜肷习啵砩舷牖丶摇钡娜?，比那種不思工作總惦念著牌局、不顧家人總沉醉于飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的?！安粧咭晃?，何以掃天下?”我們常犯的錯誤有4種：知識不足的錯誤，經(jīng)驗不足的錯誤，能力不足的錯誤，德性不足的錯誤。這幾種錯誤，都應當努力避免，尤其要著力防止犯德性不足的錯誤。 　　要注意道德積累。我們經(jīng)常會對自己的記憶力不滿，卻從來不懷疑自己的判斷力。很多人都能根據(jù)自己身體部位的問題去看醫(yī)生，但少有人認為自己的腦子出了問題。人們往往在自認為最清楚的事情上犯錯誤。誰都覺得自己缺錢，包括那些不缺錢的;誰都不覺得自己缺德，包括那些缺德的。一個人的德性，無論好與差，均為日常思想和行為的“零存整取”。正所謂老來疾病，都是壯時招得;衰時罪孽，都是盛時作得。某些人的下場，如羅柯斯所說：“他們收割的，正是他們種下的?！蔽覀円棺约旱牡赖缕沸羞_到較高層次，有時需要從改變生活習慣開始，從日常小事逐步做起。北宋史學家司馬光每天都早起，怕睡過頭，給自己做了一個圓木枕頭，稍微一轉(zhuǎn)動，頭就落在木床上，人就驚醒起來。司馬光把這枕頭叫“警枕”，意在鞭策自己，不可松懈懶惰。一個人對他人講信用相對容易，因為受到外在力量的約束、監(jiān)督，會迫使其恪守承諾。而對自己講信用則要難得多，因為那只是自己內(nèi)心的聲音，唯一能監(jiān)督的只有自己。但唯有持具這樣一種堅定心力的人，才會出類拔萃，因為這是他超凡脫俗的地方。齊白石的成功在于對自己講信用，始終固守著一個對自己的承諾。他規(guī)定每天作一幅畫，從不間斷。85歲那年，有一天連畫了4張條幅，已經(jīng)很累了，又畫了一張后，寫了這樣的話：“昨日大風雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制上一張補充之，不教一日閑過也?！闭抢状虿粍拥男袨闇蕜t，造就了他爐火純青的畫藝。德性需要積累，有積累才會有升華。 　　要堅持道德修養(yǎng)。“取法于上，僅得其中;取法于中，不免為下?！毙Хㄉ系鹊?，僅得其中;效法中等的，不免得其下。如果我們?yōu)槿颂幨酪_到“不褪色、不染色、有特色、很出色”的境界，就應當把目標定得高一點。如果我們想要得到更多的玫瑰花，就應當種植更多的玫瑰樹。在前進的道路上，搬開別人腳下的絆腳石，有時恰恰是在為自己鋪路。專欄作家哈里斯的朋友對報販說了聲“謝謝”，報販卻冷嘴冷眼，沒有理會。哈里斯問：“這家伙態(tài)度很差，是不是?”朋友說：“他每次都是這樣的?！薄澳悄銥槭裁催€對他那樣客氣?”“為什么要讓他決定我的行為?”這是一句耐人尋味的話。如果每個人都能這么想、這樣做，可以減去多少無端的煩惱。一個人只要自身有教養(yǎng)，不管別人舉止怎么不適當，都不能傷他一根毫毛。以德報德是正常現(xiàn)象，以怨報怨是平?，F(xiàn)象，以怨報德是反?，F(xiàn)象，以德報怨是超?，F(xiàn)象。能忍別人所不能忍，方能為別人所不能為。加強道德修養(yǎng)，很重要的是能夠有效駕馭自身欲望。人都有七情六欲。巴爾扎克說：“欲望是支配生命的力和動機，是幻想的刺激素，是行動的意義。”欲望具有兩重性，它是天底下最厲害的東西，既能使人進步，也能使人墮落。你不想占有，你囊中是空的，但你身輕如燕;你若占有了，身心會受到擠壓，就得付出代價?！坝弊峙c“火”字常連在一起，表明兩者有著相似的熱勢與瘋狂，控制不好，就將毀掉一切。事因知足心常樂，人到無求品自高?？刂朴?，可以得到財富;控制餐飲，可以得到健康;控制情緒，可以得到快樂;控制感情，可以得到幸福。學會控制，可以獲得很多。在自我控制中加強自我修養(yǎng)，我們就能夠獲得更好的德性。 　　三、關(guān)鍵是心境好 　　心境俗稱“心胸”，又名心地、心田，是指個人心神表具的境界，包括心思、心念、心情、心靈、心態(tài)等。人生在世，求生存、謀發(fā)展，會產(chǎn)生諸多的心理問題、心態(tài)表現(xiàn)。醫(yī)學研究和實踐表明，心境是人身的健康之源、自強之本、長壽之根。 　　心境決定著人生的命運。心境好，病難找。生病的人，大多與精神壓力有關(guān)。心境好，抗打擊能力就強，能夠從容應對各種風險和挑戰(zhàn)。心境不佳，承受能力就弱，遇到一點小挫折可能就倒下了。人應當經(jīng)常調(diào)整自己的狀態(tài)，調(diào)理自己的心境。養(yǎng)身重在養(yǎng)心，補體重在補腦。藥補不如食補，食補不如神補。人只能活一輩子，不能活兩輩子，應懂得善待自己。在百忙之中，應為自己營造心靈的港灣，修筑生命的驛站，使身心得到棲息，以便勝任事業(yè)的重荷。自我養(yǎng)心，健康心境，關(guān)鍵要學會調(diào)攝。有人主張用“順、慎、和”三字訣，來促進良好心境的形成。順，就是順其自然，順隨四季氣候變化養(yǎng)心，順理依章處置矛盾和糾葛，凡遇不如意事，順其來去，不背憂慮包袱，否則勞心傷神、損害健康。慎，就是謹慎處事，凡事做最好努力，又有風險防范預案。謀求最好，慮及最差。這樣不怕一萬，只怕萬一，規(guī)避了萬一的風險，進可以成功，退可以安全。和，就是和諧為上，心平氣和，從容鎮(zhèn)定，坦然面對一切。要知道，雖然在你上面的有的比你弱，但在你下面的更有比你強的，比你富裕的人千千萬，比你困難的更有萬萬千，持有這種心境意念，就能夠氣順神閑，過好每一天。養(yǎng)心的核心是個適度問題。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學一再告誡，精神情志活動要適度，體力房事要適度，飲食五味要適度。蘇東坡有“三養(yǎng)”之說：安分以養(yǎng)福，寬胃以養(yǎng)氣，省費以養(yǎng)財。諸事再好，適可而止，貪多嚼不爛。適可而止是人生哲理，適度是健康之母。心境理智平和，便會過濾掉不利的思想和情緒，就能夠看到柳暗花明，從而維護良好的身心狀況。擁有健康不一定擁有一切，而失去健康必會丟掉一切，為了可持續(xù)的健康，我們要注意養(yǎng)心補腦，使自己始終保持一個好的心境。 　　正確對待困難挫折。清人王永彬在《圍爐夜話》中講，“人面合眉、眼、鼻、口以成一字曰‘苦’，知終身無安逸之時?！彼J為，“兩眉為草，眼橫，鼻直，而下承口，乃‘苦’也?！边@形象地揭示了人生難免困苦憂患，故歷來有“憂患人生”之說。我們常講：祝你一帆風順，祝你萬事如意。這只是一種愿望，實際不可能都“風順”，都“如意”。而坎坷和挫折，倒是一種常態(tài)。有一些不順利、不如意，也未必都是壞事。吃得苦中苦，方為人上人。有位老人在草地上發(fā)現(xiàn)一個蛹，就帶回家去，蛹殼上出現(xiàn)裂縫，蝴蝶掙扎了許久，身體似乎被卡住了，一直出不來。老人于是把蛹殼剪開，幫助蝴蝶脫蛹而出?？墒?，這只蝴蝶身軀臃腫，翅膀平扁，根本飛不起來，不久便死去了。原來是蝴蝶失去了成長的必然過程。蝴蝶的成長須在蛹中經(jīng)過痛苦的掙扎，直到雙翅強壯了，才會破蛹而出。人的成長也是如此，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，可能是一種必然，一道門檻。不經(jīng)過掙扎、挫折、磨煉，是很難脫穎而出的，也很難健康成長。吃苦貴在先，也是人生的一種本錢、一份財富。古羅馬塞涅卡說：“沒有誰比未遇到不幸的人更加不幸，因為他從未有機會檢驗自己的能力。”遇到不幸，能夠泰然面對，就能渡過難關(guān)，也使自己得到磨煉。凡事想開了是天堂，想不開是地獄。“自古人間苦無邊，看得高遠境如仙。”汽車輪胎之所以能在路上支持那么久，是因為它可以接受一切，能夠化解各種壓力。有的人接受不了殘酷的現(xiàn)實，一旦事與愿違，就改變了初衷，動搖了信仰，陷入了極度悲觀，進入了抑郁病態(tài)。現(xiàn)在有很多東西在減少，如精神樂園，有許多東西在增加，如精神病院，這或許是一大成因。培根講：“幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者更為難能?！睂櫲璨惑@，我們當有這種大度、這種定心。 　　正確對待成敗得失。民國元老、書法家于右任，飽經(jīng)滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。有人問及他高壽之道，他指著家中一對聯(lián)，笑而不語。對聯(lián)的上下聯(lián)是：“不思八九，常想一二。”橫批：“如意”。人生不如意事常八九，有道是“最完美的產(chǎn)品在廣告里，最完美的人生在悼詞里，最完美的愛情在小說里，最完美的婚姻在夢境里。”如果求全責備，倘若心為物役，患得患失，就只會被悲觀、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負重登山、舉步維艱。常想一二，就是用心感恩、慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，就能漸入淡泊之境。有人說：“得之，我幸;不得，我命。如此而已?！痹摰玫囊欢〞玫?，不該得到的不爭不急。有這樣的心態(tài)，才能處在一種智慧狀態(tài)，做到知足不辱、知止不殆。知道滿足的人不會受辱，知道適度的人不會遇險。蘇東坡的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，之所以成為千古名句，是因為它形象而詩意地揭示了一條普遍規(guī)律：不圓滿是自然界乃至人類社會的慣?，F(xiàn)象。明白了這個道理，或許就可以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”。當遇到春風得意的人生順境時，我們就不至于忘乎所以而樂極生悲;當身處凄風苦雨的人生逆境時，我們就能心平靜氣而坦然處之。人有時會產(chǎn)生失落感，這是因為總在與他人比較。人在沼澤，身在囹圄。換一個角度風景就不一樣了，你就是世界，你就是幸福，你就是未來，你就不失落了。失去不一定是損失，也可能是獲得，正如塞翁失馬，焉知非福，而塞翁得馬，焉知非禍。英國思想家羅素，上世紀70年代初來到中國四川，意在幫助民眾解除痛苦、獲得幸福。在乘竹轎上峨眉山時，他發(fā)現(xiàn)累得滿頭大汗的轎夫們絲毫沒有怨氣和煩惱，反而很樂觀和風趣。羅素陡然心生一絲慚愧和自責，我憑什么去寬慰他們，憑什么認為他們不幸福?坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人未必是不幸福的。人生之幸福，在每個人的心中。認為自己聰明的人是愚蠢的，認為自己幸福的人是幸福的。有人講：“快樂就是身體的無病痛和靈魂的無紛擾”;也有人認為：“有書真富貴，無病大神仙”;還有人主張用減法求快樂，“退一步海闊天空”，“少吃一口安穩(wěn)一宿”，“財富生不帶來死不帶去”，這些話都是教人減法處事。有人這樣評論比爾?蓋茨：最聰明的地方不是他做了什么，而是他沒做什么。南懷瑾說：“宇宙間的一切道理，都是一增一減，非常簡單?！鄙钪凶鰷p法遠比做加法難，做好了有助于我們成就大業(yè)。 　　正確對待進退升降。有人講，做人之難，從官場可窺見一斑：當不了官，難;當了官升不上去，難;當了官窮于應付勾心斗角，難;當了官發(fā)現(xiàn)自己不過如此，更難。錢鐘書說：“想做官的人就像猴子，向上爬的時候，就露出了自己的紅屁股?！币鲆粋€好官，需“起得比雞早，睡得比狗晚，吃得比豬差，干得比牛多”。有人原是單位的“頭兒”，后來退下來，“頭兒”前加了個“老”字，成了“老頭兒”，身價和處境就不一樣了，門庭若市成了“門可羅雀”。蘭州玉泉山公園有副對聯(lián)：“高處何如低處好，下來還比上去難?！庇腥烁袊@：“高處不勝寒，人間有溫暖。”這都從一個側(cè)面講了為官之憂之愁之難。盡管如此，想當官的依然大有人在，且呈急速增長之勢，超過了職務資源的可供量，造成供需矛盾。想當官未必都是壞事，很多人也確是當官的料。應廣開才路，不拘一格，把人看清選準用好，防止“蒼蠅叮菩薩----看錯人頭”。作為個人來說，也不能把當官看得過重，看成是唯一的出路。而且要憑素質(zhì)、走正門，不投機鉆營。跑來要來的官，當著有什么意思?能不能當官，不僅有個人素質(zhì)問題，還有機遇問題。為了班子建設的加強，為了結(jié)構(gòu)比例的優(yōu)化，為了年輕干部的成長，總是需要一些人做出犧牲的。碰到了這種情況，應當想得通?；ㄩ_自有花落時，萬物都有始有終，領(lǐng)導干部手中的權(quán)力也是暫時的，離退休了，沒權(quán)了，理當順其自然、坦然對待、泰然處之。有個地方新聞報道中，把現(xiàn)任市長寫成了“原市長”，媒體負責人忙著作檢討。市長風趣地說：“沒關(guān)系，我總有一天要變成原市長的，不過你們寫早了一點?！庇羞M就有退，有上就有下，這是必然規(guī)律。為官需要有這樣一種心態(tài)。領(lǐng)導干部也是人，“既然不是仙，難免有雜念?！庇腥酥v，想不開時，可以去看看“三座山”。一是井岡山，中國革命犧牲了多少英烈，與他們比，我們豈不是太幸福了?二是普陀山，看佛的大境界、大度量、大胸懷、大慈悲。三是八寶山，無論什么級別的官員、多么有錢的富翁，到了這里都是一縷青煙飛天外，個人得失實在是小事，不要動不動就想不開。還有人建議，人在浮躁之時，不妨去三個地方看看。一是常去醫(yī)院看看，你會覺得在這個世界上，只有身體是最重要的。二是常去監(jiān)獄看看，身陷囹圄，失去自由，那才是最痛苦的。三是常去火葬場看看，無論什么級別、榮耀、富貴，在這里實現(xiàn)了最終的平等。很多東西都是身外之物，不能為之弄得神形憔悴。如果有了權(quán)和錢，卻失去了尊嚴，沒有了健康，活著又有什么樂趣? 　　四、廉政要共努力 　　廉政建設，是一個系統(tǒng)工程，是一項戰(zhàn)略任務，需要全黨參與、全民參與，需要協(xié)同聯(lián)動、共同努力。黨內(nèi)與黨外、縱向與橫向、機關(guān)與基層、整體與個體，都能心往一處想，勁往一處使，才能夠把風氣搞正，把廉政搞好。 　　增強廉政自覺。搞廉政建設，領(lǐng)導干部的自律很重要。監(jiān)督總是外在的，也非常有限。制度是死的，要靠人來執(zhí)行。所以，領(lǐng)導者帶頭自律，這是首要的?！逗鬂h書》中記載了一則楊震“四知”的故事。東漢時期，楊震奉命出任東萊太守，中途經(jīng)過昌邑時，由楊震推薦任職的縣令王密拿著10斤黃金來拜見楊震，感謝他的提拔。楊震堅決不收。王密說：“黑夜沒人知道?！睏钫饏s說：“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢?”為官公罪不可無，私罪不可有。為了堅持原則，總要得罪一些人，這是難免的。濫用權(quán)力，謀取私利，這是極不應該的，也是可以避免的。孟子說：“仰不愧于天，俯不怍于人?！毖銎痤^來看看，自己對天無愧，低下頭來想想，自己對人無愧。做官應當光明磊落，問心無愧。為官意味著一種責任、一種犧牲。自由度越來越小，隱私權(quán)越來越少，這是領(lǐng)導者應當付出的成本。臺灣一政治觀察家對馬英九提出4項建議：“知慎行，更應知慎言;有風度，更要有氣度;重謀體，更要重實體;見其大，更應見其小?！边@是很有見地的。領(lǐng)導者要求真務實，給群眾以真實感，實惠感，不能搞形多實少的花拳繡腿。寓言中的黃鼠狼說，夜里盡可能想方設法肆無忌憚地偷雞吃，白天則要像模像樣熱熱鬧鬧地去給雞拜年;蛇說，凡事最要緊的是擺姿態(tài)，我雖然本性不移，但關(guān)鍵時刻一脫皮，人就不好說三道四的了。生活中是不乏其人的。如同無聊的肥皂劇引不起觀眾發(fā)笑，就自造一個笑聲，用笑聲引人發(fā)笑一樣，有些乏味的演說打不動人心，就故意將聲音提高八度，制造一個被掌聲打斷的事實。領(lǐng)導干部要把群眾裝在心里，把工作做到實處，親民要有真感情，愛民要有真舉措，利民要有真成效，這樣才是真正履行了黨的宗旨，做到了執(zhí)政為民。 　　明確廉政責任。搞好廉政建設，人人都有責任。領(lǐng)導干部既要獨善其身，潔身自好，又要兼濟天下、風正一方。黨風正則干群和，干群和則社會穩(wěn)?；仡櫄v史，我們可以看到，幾乎任何一個朝代，在其創(chuàng)始階段都能很快收拾動亂殘局，進而迅速走向黃金時代。但要百尺竿頭更進一步，就不太容易了，需付出更多的智慧和辛苦。我們現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)型期，可以說也是腐敗的易發(fā)期。肉眼最常見的毛病是兩種相反的極端：近視和遠視。近視的人只留意身邊的問題，看不到全局，不謀劃未來，忽略整體與發(fā)展。遠視的人容易忽略問題和實干，不明白“萬丈高樓平地起”的道理，不肯按部就班地走，不屑于一點一滴的努力。我們要防止這兩種傾向，既要有危機感，又要樹立信心，既要有緊迫感，又要打持久戰(zhàn)，既要重務實，又要把握好大局和長遠。我們每位領(lǐng)導干部，在嚴格自律、接受監(jiān)督、當好表率的同時，要認真承擔分管范圍的黨風廉政建設和反腐敗工作任務，積極參與本級領(lǐng)導班子對本地、本系統(tǒng)、本單位的部署安排，加強監(jiān)督檢查，掌握落實情況;加強對配偶、子女和直接分管的下屬單位、負責干部以及身邊工作人員的教育管理，及時指出問題并督促糾正，出了違法亂紀案子的，要支持查處;敢于對本級班子成員進行監(jiān)督，勇于開展批評與自我批評;大力支持執(zhí)紀執(zhí)法機關(guān)開展工作。搞好黨風廉政建設，既要加強教育，又要從嚴懲治，把標本兼治、綜合治理，懲防結(jié)合、預防為主落到實處。當年太子朱標曾勸朱元璋不要殺人太多，朱元璋把一枝荊棘摔在地上，讓太子撿起來。荊棘多刺，太子無從下手。朱元璋把荊棘的刺全部拔光，把光禿禿的荊棘塞到太子手中說：“我這些做法，都是為你削除荊棘上的尖刺啊。”新加坡的反腐口號是：“讓腐敗者在政治上身敗名裂，讓腐敗者在經(jīng)濟上傾家蕩產(chǎn)?！睉椭胃瘮∈蔷S護公平正義、促進社會和諧的利劍。我們要按照中央的部署和省委的要求，堅決懲治腐敗，以震懾罪犯、取信于民。 　　健全廉政制度。要重視抓好廉政制度的建設，建立“不愿為”的自律機制、“不敢為”的懲戒機制、“不能為”的防范機制。一些腐敗問題的產(chǎn)生和腐敗現(xiàn)象的滋生，究其根源，背后都有著不合理、不公正、不科學、不適合、不健全的制度體制的影子，而且這些舊體制、舊制度出于某些制定和執(zhí)行者的利益驅(qū)動和路徑依賴的慣性，不僅不會自動退出歷史舞臺，還有可能改頭換面進一步強化。美國的公務員道德法對上至總統(tǒng)、國會議員，下至最低一級公務員的行為都進行了詳細而嚴格的規(guī)定和限制，以防止公務員“不付費搭便車”等權(quán)力腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，并對違反者給予有力懲處。美國國會設有專門的道德委員會和公務員犯罪處，其職能是對政府官員和公職人員的道德操守予以有效監(jiān)督，凡違背道德又不夠刑事犯罪者，皆由道德委員會監(jiān)督其主動辭職，違法者由公務員犯罪處移交司法機關(guān)依法懲處。意大利出臺了國家公務員《道德法典》，對公務員幾乎所有的行為都作了限制性規(guī)定。在芬蘭，公職人員如果接受商界的任何吃請和游山玩水，都將被視為受賄行為。在香港，公職人員接受吃請，如果一頓飯的費用按就餐人員平均分攤，超過公職人員月薪的1%，就屬于受賄行為。這些年來，我們在廉政制度建設上，是大有長進、很有成效的。存在的問題是，有些制度還沒有，有些制度尚不配套，有些制度難操作，有些制度執(zhí)行不力，特別是涉及人、財、物方面的規(guī)章制度，硬化、細化、量化不夠。我們要增強制度意識，切實抓好已有制度的落實，防止流于形式、形同虛設;總結(jié)黨風廉政建設的實踐，及時將成功的經(jīng)驗和做法上升為制度;著眼于新的形勢，大膽進行探索，借鑒“他山之石”，制定一批新的規(guī)章制度。 　　發(fā)展廉政文化。要整合各種資源、協(xié)調(diào)各種手段、利用各種渠道，努力培育氛圍、營造環(huán)境，通過耳濡目染、潛移默化，使社會主義核心價值體系健全起來、深入人心，使反腐倡廉成為一種自然、成為一種必然，使廉潔自律成為一種共識、成為一種共為。國外有則故事，說某國舉國之人誤喝了一種魔水，弄得全都言行乖張、瘋瘋癲癲的。有一個人未喝，尚能清醒。但大家卻眾口一詞地說這個人瘋了，因為他的言行與眾不同。最后這個人被逼無奈，只好也喝了魔水。此后，其言行與眾無異，人們便來慶賀他的康復。這就是文化的力量、環(huán)境的力量。不管什么樣的水，只要到達海洋，它就是海水了;不管什么樣的水，只要流入陰溝，它就是臭水了。有的地方，“一把手”極貪，誰要當官都要給他送錢，在這種氛圍下，不送禮的人日子就很難過?！安凰投Y從你做起，不收禮從我做起”，風氣才能好轉(zhuǎn)。有的地方，領(lǐng)導干部“在臺上鬼畫桃符也是墨寶，下臺后寫了白送也沒有人要;在臺上說假話也有人‘深刻領(lǐng)會’，下臺后說真話也沒人理會;在臺上不想赴宴天天有宴席，下臺后極少有機會光顧宴席;在臺上不想開會也要去居高臨下，下臺后想開會也只有春節(jié)茶話會;在臺上去哪兒都是‘感謝光臨’，下臺后回家都不受歡迎;在臺上不想辦的瑣事有人搶著辦，下臺后急需辦的難事也沒人愿管。”臺上臺下如此涇渭分明，難怪有的人認為“有權(quán)不用過期作廢”，難怪多少公仆怕當主人。消除官本位弊端，淡化權(quán)力之勢利，要靠文化的力量。發(fā)展廉潔文化，促進廉政建設，當前一個重要的問題，是要敢于講真話，勇于聽真話。1956年，毛澤東在武漢針對一個座談會上與會者只唱贊歌的傾向指出：“大家說一樣的話，千篇一律，這不是黨的傳統(tǒng)。在一大時有爭論，二大、三大、四大、五大等都是如此。黨魁這么講，下面就跟著講，人們不用自己的語言講話，而用領(lǐng)袖的語言講話，你們不能看臉色行事，尤其不要看我的眼色行事。我的臉色是千變?nèi)f化的?！边@在眼下仍有針對性?！靶睦镌缬锌诓谎浴?，是《紅樓夢》中賈寶玉的一句唱詞。今天也有人信奉“言多必失”、“禍從口出”，“王顧左右而言他”。這種狀況，不利于培育健康的同志關(guān)系和良好的黨風民風。中國有句古語：“打是親，罵是愛，不打不罵是禍害?！比缃癫惶岢蛉肆R人，但這話是很有道理的。嚴格要求是親、是愛的表現(xiàn)，對人的成長進步大有益處。改變這種狀況，也得先從領(lǐng)導干部做起。大多數(shù)領(lǐng)導同志都明白“拍馬屁的人是為了騎馬”、“吻你手的人是想砍你手的人”這個道理，但一回到現(xiàn)實中，卻又往往喜歡被人吹著、捧著、抱著、供著，容易聽信順耳讒言，聽不進逆耳忠言。兩千多年前的齊人鄒忌對齊威王說：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也?！睉?zhàn)國時的荀子也講得一針見血：“諂媚我者，吾賊也?！鳖I(lǐng)導者有此清醒，諂媚者還能作祟嗎?健康的民主生活和人際關(guān)系還愁建立不起來嗎?