《高中歷史 第一單元 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 新人教版必修3.ppt（45頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí) 1 漢初的 無(wú)為而治 1 原因 秦末戰(zhàn)火頻繁 社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要 2 表現(xiàn) 采取的政策 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理 知識(shí) 點(diǎn)撥 一 從 無(wú)為 到 有為 與民休息 3 作用 漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng) 人民生活安定 社會(huì)繁榮 國(guó)力日盛 2 漢武帝的 積極有為 1 背景 國(guó)力強(qiáng)盛 經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息 漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng) 人民生活安定 社會(huì)繁榮 國(guó)力日盛 潛伏危機(jī) 的勢(shì)力膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 2 目的 加強(qiáng) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的需要 諸侯國(guó) 中央集權(quán) 知識(shí)點(diǎn)撥 無(wú)為而治 強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為 既尊重自然規(guī)律 反對(duì)盲目行動(dòng) 又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo) 待時(shí)而動(dòng) 因時(shí)制宜 是一種 積極無(wú)為 的哲學(xué)觀 二 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的提出1 新儒學(xué)的形成 漢代儒家代表人物董仲舒糅合諸子百家中道家 和陰陽(yáng)五行家的一些思想到儒家思想中 形成新的儒學(xué)體系 2 新儒學(xué)的主要內(nèi)容 1 適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 董仲舒提出 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 2 為了加強(qiáng)君權(quán) 董仲舒宣揚(yáng) 君權(quán)神授 提出 天人合一 和 學(xué)說(shuō) 法家 春秋大一統(tǒng) 天人感應(yīng) 3 為維護(hù)統(tǒng)治秩序 董仲舒提出 君為臣綱 父為子綱 夫?yàn)槠蘧V 和仁 義 禮 智 信即 的道德標(biāo)準(zhǔn) 3 結(jié)果 董仲舒的思想主張 對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利 于是漢武帝接受了董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 并付諸實(shí)行 三綱五常 誤區(qū)警示 1 董仲舒的新儒學(xué)并非是對(duì)先秦諸子百家的全面否定 而是吸取了法家 道家 陰陽(yáng)五行家等各家思想糅合而成的新儒學(xué) 是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承 發(fā)展與創(chuàng)新 2 道家最早闡述 天人合一 講究人與自然和諧統(tǒng)一 而董仲舒的 天人合一 是以神為中心 將人神化 認(rèn)為天是有意志的 具有神權(quán)迷信色彩 三 儒學(xué)成為正統(tǒng)1 措施 1 政治方面 漢武帝起用參與國(guó)家大政 儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才 任官授爵的標(biāo)準(zhǔn) 2 教育方面 從漢武帝時(shí)起 儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書 儒學(xué)家 漢武帝興辦 由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授 大大提高了儒學(xué)地位 漢武帝下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校 初步建立了地方教育系統(tǒng) 2 影響 1 儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位 2 儒家思想成為 逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 太學(xué) 正統(tǒng)思想 誤區(qū)警示漢武帝在 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 后 其 獨(dú)尊儒術(shù) 的措施不要誤以為全用儒家思想 其中也采納了其他思想學(xué)派的主張 如法家的重農(nóng)抑商 以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民等 課堂講義理解 深化 探究 主題一董仲舒的新儒學(xué) 1 漢代新儒學(xué)的特點(diǎn) 1 新儒學(xué)增加了 大一統(tǒng) 思想 并融合了陰陽(yáng)五行家 黃老之學(xué)及法家的一些思想 這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的 2 先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的 禮 仁 仁政 民本 思想被新儒學(xué)繼承 并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要 3 新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 神化皇權(quán) 由此成為封建正統(tǒng)思想 2 漢代儒學(xué)對(duì)封建統(tǒng)治的作用 1 大一統(tǒng) 思想對(duì)鞏固中央集權(quán) 維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用 2 仁 仁政 及 以德治民 等觀點(diǎn) 構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范 使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì) 3 仁義 孝道 等觀點(diǎn) 逐漸成為中華民族的道德倫理觀 有利于和諧人際關(guān)系 3 正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué) 1 大一統(tǒng) 是天地之常理 是符合國(guó)家需要的主張 也符合時(shí)代潮流 2 君權(quán)神授 天人合一 和 天人感應(yīng) 學(xué)說(shuō) 純屬唯心主義 但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓 卻是有利于封建統(tǒng)治的 3 三綱 充滿封建意識(shí) 應(yīng)當(dāng)摒棄 五常 推崇仁 義 禮 智 信 拋棄其中封建成分 就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分 應(yīng)該對(duì)其美德部分加以弘揚(yáng) 探問(wèn)題材料一天為君而覆露之 地為臣而持載之 陽(yáng)為夫而生之 陰為婦而助之 春為父而生之 夏為子而養(yǎng)之 王道之三綱可求于天 春秋繁露 基義 材料二夫仁誼禮知信五常之道 王者所當(dāng)修飭也 五者修飭 故受天之祐 而享鬼神之靈 德施于方外 延及群生也 漢書 董仲舒?zhèn)?1 上述兩則材料反映了董仲舒的什么思想 請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法 答案 材料一反映了董仲舒的 三綱 思想 材料二反映了董仲舒的 五常 思想 三綱五常 在漢代以后成為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn) 它有利于鞏固君權(quán) 維護(hù)統(tǒng)治秩序 2 結(jié)合所學(xué) 分析董仲舒的新儒學(xué) 新 在何處 答案 從內(nèi)容上看 在繼承儒家的民本 仁政思想的基礎(chǔ)上 又融合其他思想 增加了 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 大一統(tǒng) 的思想 從特點(diǎn)上看 神學(xué)化 官方化 從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 教方法董仲舒的新儒學(xué)可以理解為 一統(tǒng) 一獨(dú) 一目的 主題二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 1 漢武帝時(shí)西漢國(guó)力強(qiáng)盛 無(wú)為而治 已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展 2 董仲舒新儒學(xué)主張加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)封建大一統(tǒng) 迎合了漢武帝的需要 3 漢武帝的尊儒措施 思想上全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 政治上起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政 教育上利用國(guó)家政權(quán)的力量興辦教育 提倡儒學(xué) 初步建立了從中央到地方的教育系統(tǒng) 2 先秦儒學(xué)和董仲舒新儒學(xué)的不同點(diǎn) 3 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 1 對(duì)漢代政治 有利于鞏固中央集權(quán)的 大一統(tǒng) 局面 削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 2 對(duì)民族精神 思想統(tǒng)一于儒學(xué) 儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神 這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一 阻止分裂的強(qiáng)大思想武器 儒學(xué)以仁義為主 強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系 對(duì)于抵制宗教有一定的作用 3 對(duì)學(xué)術(shù)文化 一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面 對(duì)學(xué)術(shù) 思想的發(fā)展有鉗制作用 另一方面 尊儒又提倡文化教育 提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用 4 對(duì)主流思想 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想 逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 探問(wèn)題材料一今子大夫 指董仲舒 既已著大道之極 陳治亂之端矣 其悉之究之 孰之復(fù)之 漢武帝材料二建元五年 公元前136年 置五經(jīng)博士 班固 漢書 武帝紀(jì) 材料三臣愿陛下興太學(xué) 置明師 以養(yǎng)天下之士 班固 漢書 董仲舒?zhèn)?1 材料一體現(xiàn)了漢武帝的什么觀點(diǎn) 并指出其原因 答案肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng) 加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要 2 材料二反映了怎樣的歷史事實(shí) 有什么影響 答案 公元前136年 漢武帝正式規(guī)定 詩(shī) 書 禮 易 春秋 為 五經(jīng) 并設(shè)立研究 傳播五經(jīng)的教官 稱之為 博士 影響 儒家經(jīng)典成為國(guó)家法定的教材 標(biāo)志著從此教育為儒家所壟斷 3 材料三董仲舒建議的結(jié)果如何 有何影響 答案 公元前124年 漢武帝接受董仲舒的建議 興辦太學(xué) 影響 太學(xué)的興辦 打破了貴族子弟世代為官的局面 從此學(xué)校教育與用人選官結(jié)合在一起 這是中國(guó)古代教育的最大特點(diǎn) 同時(shí)大大提高了儒學(xué)的地位 教方法圖示法理解漢代儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想的原因 當(dāng)堂檢測(cè)鞏固 應(yīng)用 反饋 1 史書載 蕭 蕭何 曹 曹參 為相 填 鎮(zhèn) 以無(wú)為 從民之欲 而不擾亂 它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時(shí)期是 A 從漢高祖到漢武帝即位B 從西漢建立之前到漢武帝即位C 從漢文帝到漢武帝即位以后D 從西漢建立之前到漢武帝以后 1 2 3 4 5 6 解析材料反映的是 無(wú)為而治 的思想 西漢建立后 漢高祖開(kāi)始推行休養(yǎng)生息政策 經(jīng)六十多年的 無(wú)為而治 漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?漢武帝即位后 強(qiáng)化中央集權(quán) 無(wú)為而治 的思想逐漸被新儒學(xué)取代 答案A 1 2 3 4 5 6 2 中國(guó)古代某思想家據(jù) 春秋大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 提出了 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 這位思想家是 A 孔子B 董仲舒C 孟子D 荀子解析依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 西漢的董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 1 2 3 4 5 6 B 3 漢武帝采納董仲舒建議 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 這里的 儒術(shù) 指 A 吸收了佛教 道教等思想的儒學(xué)B 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C 糅合了道家 陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D 儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù) 1 2 3 4 5 6 解析董仲舒的思想 是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ) 引入陰陽(yáng)五行理論 雜以法家 道家某些思想成分 發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué) 答案C 1 2 3 4 5 6 4 戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期 思想界由 百家爭(zhēng)鳴 到 獨(dú)尊儒術(shù) 所反映的根本問(wèn)題是 A 中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B 封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一C 商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展D 專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng) 1 2 3 4 5 6 解析由 百家 到 獨(dú)尊 本質(zhì)上體現(xiàn)了一種思想專制 思想文化是社會(huì)存在的反映 D 5 中國(guó)歷史上 儒家思想曾長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位 這一地位確立于 A 春秋B 戰(zhàn)國(guó)C 秦朝D 漢朝解析漢武帝時(shí)期儒家思想確立了獨(dú)尊的地位 從此 儒家思想成為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想 1 2 3 4 5 6 D 6 閱讀下列材料 回答問(wèn)題 材料一西漢建國(guó)初期 由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的混亂 社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣 時(shí)大城名都民人散亡 戶口可得而數(shù)裁什二三 的境地 西漢統(tǒng)治者在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下 出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì) 安定社會(huì)秩序 鞏固政權(quán)的需要 在政治法律思想方面來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)變 1 2 3 4 5 6 材料二西漢時(shí)期的儒生董仲舒 把戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的道家 陰陽(yáng)家等學(xué)派中有利于封建統(tǒng)治的思想吸收進(jìn)儒家思想 他非常強(qiáng)調(diào) 大一統(tǒng) 他認(rèn)為 全國(guó)人民要服從皇帝的統(tǒng)治 諸侯王也要聽(tīng)命于皇帝 這叫 大一統(tǒng) 他說(shuō) 春秋大一統(tǒng)者 天地之常經(jīng) 古今之通誼也 他還提出了 天人合一 和 天人感應(yīng) 說(shuō) 他把 天 塑造成 1 2 3 4 5 6 有意志的神 天在人間設(shè)立了一個(gè)最高權(quán)力的 君主 即皇帝 他說(shuō) 天子受命于天 天下受命于天子 受命之君 天意之所予也 他向漢武帝提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 遂被接受 中國(guó)古代文化教學(xué)參考 1 2 3 4 5 6 請(qǐng)回答 1 依據(jù)材料一 指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的 政治法律思想 解析本題以西漢統(tǒng)治思想的變化為切入點(diǎn) 著重考查董仲舒的思想 第 1 問(wèn)考查漢初治國(guó)思想 著眼于知識(shí)的遷移與運(yùn)用 答案西漢統(tǒng)治者采取了道家 無(wú)為而治 的思想 與民休息 1 2 3 4 5 6 2 據(jù)材料二 概括董仲舒思想的核心并指出其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì) 儒家思想在春秋時(shí)期就是 顯學(xué) 為什么到漢武帝時(shí)期才成為中國(guó)社會(huì)的主流思想 解析解題要注意幾個(gè)核心詞 即 核心 實(shí)質(zhì) 為什么 原因 全面回答 不漏要點(diǎn) 1 2 3 4 5 6 答案 核心 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 實(shí)質(zhì) 神化君主權(quán)力 維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治 是唯心主義思想 西漢時(shí)期 儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造 適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要 漢武帝接受了董仲舒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的建議 從此儒學(xué)被確立為封建王朝的統(tǒng)治思想 1 2 3 4 5 6 教材問(wèn)題解答遷移 訓(xùn)練 糾偏 學(xué)思之窗提示董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 的主張 是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 實(shí)質(zhì)上是一種思想文化專制 它使儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想 但是 社會(huì)是復(fù)雜多樣的 儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問(wèn)題 探究學(xué)習(xí)總結(jié)一 本課測(cè)評(píng)提示 1 漢武帝繼位后 社會(huì)在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī) 王國(guó)勢(shì)力日益膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 為了加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展 積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要 2 董仲舒提出了 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 等思想 并宣揚(yáng) 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 等學(xué)說(shuō) 適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要 深受漢武帝的賞識(shí) 3 漢武帝積極推廣儒學(xué) 政治上起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政 教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書 興辦太學(xué) 并建立地方教育系統(tǒng) 從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 二 學(xué)習(xí)延伸提示兩則史料反映了董仲舒 君為臣綱 夫?yàn)槠蘧V 父為子綱 和講求仁 義 禮 智 信的 三綱五常 思想 這些思想一方面在特定的時(shí)代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的 要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范 束縛了人們的思想 阻礙了社會(huì)的進(jìn)步 但另一方面 仁 義 禮 智 信的行為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用 對(duì)今天創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義