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古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）名詞解釋匯總 （隋唐五代文學(xué)） 第一章 南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇 上官體：貞觀詩(shī)壇的新秀上官儀是宮廷詩(shī)人創(chuàng)作水平最高的典范，他的詩(shī)多應(yīng)制、奉和之作，形式上“以綺錯(cuò)婉媚為本”，典麗工整，成為當(dāng)時(shí)官方詩(shī)風(fēng)的代表，時(shí)人效仿，稱為“上官體”。 文章四友：在初唐詩(shī)壇上，崔融、李嶠、蘇味道、杜審言被時(shí)人稱為“文章四友”，四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的部分作品中，宮廷情節(jié)之外不時(shí)透露了詩(shī)歌鼎革的消息，對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了一定積極的貢獻(xiàn)。高宗后期起，即以詩(shī)文為友，“文章四友”因此得名。四人中，以杜審言成就最高，蘇味道和李嶠又以蘇李并稱。 (非重點(diǎn))四杰：指初唐詩(shī)壇上的四位詩(shī)人王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們名高而位卑，官小才大，心中充滿博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。在詩(shī)歌創(chuàng)作上有著共同的追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。詩(shī)中始見壯大的氣勢(shì)，具有一種慷慨悲涼的感人力量。 近體詩(shī)：指的是唐代形成的格律詩(shī)體，也稱今體詩(shī)。由南朝齊永明時(shí)沈約等講求四聲、八病等聲律、對(duì)偶的新體詩(shī)發(fā)展而來，至唐初沈佺期、宋之問時(shí)始定型，為唐以后人常用的詩(shī)體，因與古體詩(shī)相對(duì)而言，故稱。其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗和押韻都有嚴(yán)格的規(guī)定，主要類別有律詩(shī)和絕句，其中又各有五言、六言、七言之別（六言較少見）。絕句每首四句；律詩(shī)每首八句，十句以上的稱排律或長(zhǎng)律，偶有六句三韻的律詩(shī)，稱為三韻律詩(shī)或小律。 孤篇橫絕：這是王闿運(yùn)《論唐家諸家源流》中對(duì)張若虛《春江花月夜》的評(píng)價(jià)。張若虛一生僅留兩首詩(shī)作，《春江花月夜》是最著名的一首，它號(hào)稱以“孤篇橫絕全唐”。也因此詩(shī)，奠定了張若虛在唐代文學(xué)史的不朽地位，“竟為大家”。開篇詩(shī)人用神來之筆展示一幅奇麗的畫面后，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙永恒和有限人生的探索，在“江畔何人初見月，江月何年初照人”的追問和在“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的述說中，展示了深沉的宇宙意識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)人生的執(zhí)著和贊美。其景奇妙，其情升華，其理深邃。此詩(shī)結(jié)構(gòu)韻律顯示出作者高超的藝術(shù)技巧,盡管作者留詩(shī)只有二首，但僅憑這首就“孤篇橫絕，竟為大家”。 平水韻：隋朝陸法言的《切韻》分為206韻，過于細(xì)，唐代規(guī)定相近的韻可以同用。南宋平水劉淵編有《壬子新刊禮部韻略》，將同用的韻合并，成107韻，后來漸為106韻，被稱為平水韻，一般叫“詩(shī)韻”。 第二章 盛唐的詩(shī)人群體 、 第三章 李白 、 第四章 杜甫 詩(shī)史：“詩(shī)史”之說，最早見于唐代孟棨的《本事詩(shī)》：“杜（甫）逢（安）祿山之難，流離隴、蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’?！倍鸥Φ脑?shī)歌體現(xiàn)了“善陳時(shí)事”的現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法，杜甫用他的詩(shī)，反映了他所生活時(shí)代的重要的歷史事件，其中所提供的史實(shí)，甚至可以補(bǔ)充歷史記載的不足，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面。如著名的敘事組詩(shī)“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》。 新題樂府：指以杜甫《兵車行》等詩(shī)開創(chuàng)的，相對(duì)于古樂府而言的一種用新題寫時(shí)事的樂府詩(shī)，其不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。后為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。 三吏三別：杜甫所作組詩(shī)名。共包括六首詩(shī)：《新安吏》、《潼關(guān)吏》和《石壕吏》總稱“三吏”；《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》總稱“三別”。這組詩(shī)真實(shí)而生動(dòng)地記錄了詩(shī)人由洛陽(yáng)至華州沿途所見安史之亂中的社會(huì)情景，深刻揭露了戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難和痛苦；揭露了封建國(guó)家和人民之間的利害沖突，表現(xiàn)了作者憂時(shí)喪亂的深切感情。這組詩(shī)在形式上均采用樂府詩(shī)體，以對(duì)話或獨(dú)白的方式刻畫人物的內(nèi)心活動(dòng)，塑造了一批性格鮮明、飽滿的形象，在杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中具有特殊的地位。 第五章 大歷詩(shī)風(fēng)、 第六章 白居易 五言長(zhǎng)城：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)近體，尤工五律，風(fēng)格含蓄溫和，清雅洗煉，自稱為“五言長(zhǎng)城”。 大歷十才子：指中唐大歷年間在長(zhǎng)安參加重要唱和活動(dòng)的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿？、夏侯審。他們創(chuàng)作傾向和詩(shī)風(fēng)相近，（所作詩(shī)歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。部分詩(shī)作抒寫沉淪下僚，懷才不遇之感），其中以錢起、盧綸成就最高。大歷詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容較貧乏，吟詠山水和稱道隱逸是其基本主題。他們擅長(zhǎng)五律，追求格律工穩(wěn)和情韻優(yōu)雅。 韓孟詩(shī)派：中唐貞元、元和時(shí)期，以韓愈、孟郊為核心的一群詩(shī)人，在理論上提出“不平則鳴”之說，在詩(shī)歌創(chuàng)作中積極創(chuàng)新，追求雄奇怪異之美。雖有因翻新出奇而不免流于晦澀險(xiǎn)怪，卻避免了中國(guó)詩(shī)風(fēng)滑向柔弱浮蕩一途。后人稱之為韓孟詩(shī)派。除韓孟外，這一派的詩(shī)人還有賈島、姚合、盧仝 、劉叉等。 郊寒島瘦：出自宋蘇軾的《祭柳子玉文》：“元輕白俗，郊寒島瘦?！敝柑拼?shī)人孟郊、賈島寒瘦孤峭的詩(shī)歌風(fēng)格。孟郊是中唐苦吟詩(shī)人的代表，賈島是晚唐苦吟詩(shī)人的代表。他們共同的特點(diǎn)是仕途不達(dá)、窮愁落魄，其詩(shī)多描寫個(gè)人生活的窘迫，格局大多比較狹隘。同時(shí)兩人在作詩(shī)態(tài)度上都十分嚴(yán)肅認(rèn)真，一字不茍，詩(shī)中往往多凄情寒景、窮愁情緒，又都追求奇險(xiǎn)，刻意雕琢字句，故詩(shī)風(fēng)都趨于凄清齊僻，遂蘇軾有此說。 （非重點(diǎn)）苦吟詩(shī)人：晚唐詩(shī)壇上以賈島、姚合為代表的詩(shī)人，由于對(duì)社會(huì)生活關(guān)心不夠，閱歷范圍狹窄，入詩(shī)的事料相對(duì)貧乏，所以以苦吟的態(tài)度創(chuàng)作著“清新奇僻”的詩(shī)作，后人將他們及其追逐者稱為苦吟詩(shī)人。 新樂府運(yùn)動(dòng)：唐朝元和年間發(fā)生的用通俗化的樂府體寫時(shí)事和社會(huì)生活的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功用，突出詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)色彩，要求詩(shī)歌語(yǔ)言淺顯易懂，形式順暢通達(dá)。最早創(chuàng)作新樂府詩(shī)的是李紳。他曾作《新題樂府》二十篇。元稹見后，作和詩(shī)十二篇，即《和李校書新題樂府十二首》。白居易在元稹的基礎(chǔ)創(chuàng)作《新樂府》五十首，正式標(biāo)舉“新樂府”之名。較早創(chuàng)作新樂府詩(shī)的詩(shī)人還有張籍、王建，后人稱之為“張王樂府”。 于是新樂府的創(chuàng)作從杜甫開始，經(jīng)過元結(jié)、顧況，到白居易就形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。 簡(jiǎn)述：（是現(xiàn)代人賦予的概念，指的是貞元末期到元和初期的幾年間，先是李紳后是元白，以“新樂府”等形式，寫作大量諷喻詩(shī)，并提出理論，對(duì)當(dāng)時(shí)政治和其后詩(shī)歌的發(fā)展起了顯著影響的這一歷史事實(shí)。） 古文運(yùn)動(dòng)： 中唐時(shí)期由韓愈領(lǐng)導(dǎo)、得到柳宗元大力支持、有“韓門弟子”參加的，以“文以載道”相號(hào)召，以古文反對(duì)駢文的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是一次有目的、有理論主張、有廣泛參與者并且有深遠(yuǎn)影響的文學(xué)革新。它帶來了散文創(chuàng)作的大繁榮，造成了中國(guó)古典散文發(fā)展的又一個(gè)高峰。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就。故古文運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次在文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言諸方面都進(jìn)行變革的散文革新運(yùn)動(dòng)。 第七章 晚唐詩(shī)歌、 第八章 散文的文體文風(fēng)改革、 第九章 唐代小說、 第十章 唐五代詞 三十六體：晚唐時(shí)期的李商隱、溫庭筠和段成式皆排行十六，而且詩(shī)文都以以儷偶相夸，重辭藻，典故，聲韻，偶對(duì)，故世稱“三十六體”。在創(chuàng)造技巧和文風(fēng)上，他們的駢文則有了一些新的變化，大都雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟，偶對(duì)切當(dāng)，風(fēng)格更為華麗濃艷，就中以李商隱的駢文最具代表性。 傳奇：“傳奇”是由于晚唐時(shí)裴铏寫了一部小說集叫《傳奇》，后來就以這個(gè)書名做為這一類小說的統(tǒng)稱。唐傳奇是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩(shī)歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。它的基本特點(diǎn)是敘事曲折細(xì)致，形象鮮明生動(dòng)，講究文采和意想，篇幅一般較長(zhǎng)，魯迅曾概括為“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”。唐傳奇大多取材于現(xiàn)實(shí)生活。唐傳奇的出現(xiàn)是中國(guó)小說史上的一次大飛躍，它標(biāo)志著中國(guó)古典小說進(jìn)入了成熟的階段。 變文：唐代民間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱?！白兾摹敝白儭敝傅氖亲兏朔鸾?jīng)的本文而成為“俗講”之意。變文的體制由散文與韻文相結(jié)合而成，散文作講述之用，韻文用來歌唱。有三種類型：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品；二是演說歷史故事的講史作品；三是演說民間傳說題材的作品。（變文以長(zhǎng)篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學(xué)的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場(chǎng)景宏偉的特點(diǎn)。變文在藝術(shù)形式上也有獨(dú)特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動(dòng)、想象豐富、語(yǔ)言通俗外，體制上韻文與散文相結(jié)合是其重要特點(diǎn)。變文是后世各種說唱文學(xué)的先驅(qū)，它代表了文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新方向。） 敦煌曲子詞：現(xiàn)傳最早的唐代民間詞，因是在敦煌發(fā)的，故稱。敦煌曲子詞保存了詞的初始形態(tài)與內(nèi)容特征。它們是千年詞史的椎輪大輅，內(nèi)容廣泛，形式活潑，風(fēng)格繁富，有鮮明的個(gè)性特征和濃郁的生活氣息，反映了詞興起于民間時(shí)的原始形態(tài)。 花間詞人：五代時(shí)后蜀趙崇祚選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞為《花間集》。他們?cè)谠~風(fēng)上大體一致，在內(nèi)容上多寫男女情愛，把視野完全轉(zhuǎn)向女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活；在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，后人因之稱為花間詞人。其曲子詞艷和娛人的傳統(tǒng)，婉麗綺靡的花間詞風(fēng)成為詞的主導(dǎo)風(fēng)格，對(duì)后世詞的發(fā)展起了深遠(yuǎn)影響。 秦婦吟秀才：韋莊是晚唐詩(shī)壇上一位重要的詩(shī)人，他最杰出的代表作是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》。其是一首真實(shí)、深刻、全面反映唐王朝崩潰的詩(shī)史。詩(shī)人將史筆與詩(shī)情操合在一起，記述了黃巢起義軍占領(lǐng)長(zhǎng)安及以后的幾個(gè)重要畫面，反映了百姓在戰(zhàn)亂中承受的苦難，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊圖景，具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。從而使得此詩(shī)在杜甫“三吏三別”、白居易《長(zhǎng)恨歌》之后，為唐代敘事詩(shī)樹起了第三座豐碑。韋莊也因此詩(shī)而獲“秦婦吟秀才”之雅號(hào)。 (宋代文學(xué)) 第一章 北宋詞 、 第二章 北宋詩(shī)、 第四章 南宋詞 西昆體：因宋初翰林學(xué)士楊億將館閣文士的唱酬之作編成《西昆酬唱集》而得名?！段骼コ瓿肥占?7位詩(shī)人的247首詩(shī)作，如楊億、劉筠、錢惟演等。其中創(chuàng)作主要有三類題材：一是懷古詠史，二是詠物，三是描寫流連光景的生活內(nèi)容。西昆集中的詩(shī)多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗、音調(diào)鏗鏘，其得益之處在于對(duì)仗工整，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特征，而水平低下者則徒得其華麗的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻。 半山體：王安石退居江寧后，詩(shī)風(fēng)發(fā)生了重大變化，遠(yuǎn)離了政治、社會(huì)、多寫山水自然。形式上以絕句為主，很少長(zhǎng)篇古體；藝術(shù)上講究煉字、對(duì)仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。后人將他這一時(shí)期的詩(shī)風(fēng)稱為“半山體”。王安石曾封荊國(guó)公，故又稱王荊公。 江西詩(shī)派：江西詩(shī)派是宋代影響最大的詩(shī)派。黃庭堅(jiān)去世后，呂本中編列了《江西詩(shī)社宗派圖》，列黃庭堅(jiān)為“宗派之祖”，下列陳師道、潘大臨等二十五人，所列二十五個(gè)詩(shī)派中人并非都是江西作家，但他們有共同的創(chuàng)作傾向與風(fēng)格，都主張以杜甫為宗，以黃庭堅(jiān)詩(shī)法為指導(dǎo)，要求字字有來歷，倡“脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金”之法，講究章法、句法，喜用拗律，好押險(xiǎn)韻，形成一種奇峭艱澀、瘦硬生新的詩(shī)風(fēng)。 一祖三宗：是指宋代江西詩(shī)派的淵源和宗師而言的，江西詩(shī)派的創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)在藝術(shù)上以學(xué)杜甫詩(shī)為宗旨，尤其是學(xué)其到夔州以后的詩(shī)作，后來詩(shī)派成員又多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩(shī)派之祖，而把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人成為詩(shī)派之“宗”。江西詩(shī)派的“一祖三宗”說由江西詩(shī)派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。 辛派詞人：這是受南宋辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們?cè)谛翖壖驳挠绊懴?，用詞來抒發(fā)愛國(guó)情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詩(shī)蘊(yùn)藉。 第六章 南宋詩(shī)、 第七章 陸游、 第八章 宋代散文 永嘉四靈：是南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向?！坝兰嗡撵`”指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉（今浙江溫州）的四位詩(shī)人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）和翁卷（字靈舒）。因他們同出永嘉學(xué)派葉適之門，且字或號(hào)中都帶有“靈”字，故稱“永嘉四靈”。他們的詩(shī)風(fēng)承襲晚唐，選擇了晚唐詩(shī)人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。 江湖詩(shī)人：南宋后期，一些沒能入仕的游士流轉(zhuǎn)江湖，以獻(xiàn)詩(shī)賣文為生計(jì)，成為江湖謁客。一個(gè)叫陳起的書商為他們及另外一些低級(jí)官員、隱逸文士刻印詩(shī)集，總稱為《江湖集》。這些江湖謁客為主的詩(shī)人就被稱為江湖詩(shī)人。擅長(zhǎng)寫景抒情，字句精麗，長(zhǎng)于白描，風(fēng)格效仿“四靈”；但境界較為開闊，他們基本上代表了南宋后期詩(shī)壇的風(fēng)尚。代表詩(shī)人是劉克莊、戴復(fù)古。 誠(chéng)齋體：南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里號(hào)“誠(chéng)齋”，他早年學(xué)詩(shī)是從江西詩(shī)派入手，后來改而學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩(shī)人的絕句，最后終于領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而自成一家，并形成了獨(dú)具面目的“誠(chéng)齋體”。誠(chéng)齋體的風(fēng)格特征是活潑自然，間有深刻的寓意。時(shí)人將其創(chuàng)作的平易自然，清新活潑的詩(shī)體稱為“誠(chéng)齋體”。 話本：宋元時(shí)期，隨著說話活動(dòng)的日益興盛，在書場(chǎng)中流播的故事越來越多，而以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等也日見其多。后世統(tǒng)稱為“話本”。大體而言，傳世宋元話本可分為三類：一是敘事粗略文字粗糙的說話藝人的底本，如《三國(guó)志平話》等；一以是說話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，如《錯(cuò)斬崔寧》、《蹍玉觀音》等；一是文人依據(jù)史書、歷史筆記、文言小說等改編而成的通俗故事讀本，如《宣和遺事》等。話本的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)白話小說的成型。 諸宮調(diào)：所謂諸宮調(diào)，就是流行于宋金元時(shí)期的一種講唱文學(xué)。它用同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，用不同宮調(diào)的若干短套聯(lián)成長(zhǎng)篇，雜以敘述，講唱一個(gè)長(zhǎng)篇故事，所以稱為諸宮調(diào)。南方的諸宮調(diào)主要以笛子伴奏，北方的諸宮調(diào)多以琵琶和箏伴奏，故北諸宮調(diào)也稱“搊彈詞”。 喪亂詩(shī)：元末詩(shī)人元好問一生飽受離亂之苦，親身體驗(yàn)國(guó)破家亡之痛。他的詩(shī)歌真實(shí)反映社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)和人民遭受的苦難，成為展現(xiàn)金元易代時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂的歷史畫卷，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義意義。這些作品被稱為喪亂詩(shī)，又稱紀(jì)亂詩(shī)。 董西廂：指的是金代一位下層文人董解元根據(jù)唐人元稹的小說《鶯鶯傳》，利用當(dāng)時(shí)流行的諸宮調(diào)形式而作的一本《西廂記諸宮調(diào)》，其是在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的一種以第三人稱敘事的說唱文學(xué)，此劇使鶯鶯和張生的故事至此得到極大的豐富。尤其重要的是，“董西廂”在情節(jié)、結(jié)局、人物塑造等方面，都較《鶯鶯傳》作了較大的修改，并由此而成為王實(shí)甫所作《西廂記》的藍(lán)本。