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語文八年級上冊《富貴不能淫》教學(xué)設(shè)計（三篇） 初中語文八年級上冊《不貴不能淫》教案設(shè)計 知識能力： 1、熟讀文本，背誦精彩片段。 2、識記重點字詞并翻譯文章 過程方法： 3、小組互助學(xué)習(xí)，理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度。 情感態(tài)度價值觀： 感受大丈夫的英雄氣度，樹立正確的人生觀、價值觀。 教學(xué)重難點： 1、熟讀文本，背誦精彩片段。 2、識記重點字詞并翻譯文章。 3、感受大丈夫的英雄氣度。 教學(xué)用具：多媒體 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入 俗語常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫一言既出駟馬難追”、“?大丈夫行不更名坐不改姓”，那到底哪樣的人是大丈夫呢？我們偉大的思想家孟子也談了自己的觀點。今天我們一起來聽一聽他的看法。?我們一起進入到21課《孟子二章》的學(xué)習(xí)。 介紹孟子相關(guān)常識 孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁、義、禮”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。 二、出示學(xué)習(xí)目標 三、朗讀課文，整體感知 1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。 （注意:?斷句、正音） 2、參考注釋理解文章大意。 四、小組合作交流并展示 1、小組代表展示。（形式：以學(xué)生為主解答，老師適時更正） 2、老師提出重點字詞句，要求學(xué)生作答。 3、學(xué)生結(jié)合所講再次翻譯文章。 五、課文分析（具體見ppt） 1、?請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。 景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重，令人望而生畏的當權(quán)者。 2、請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。 “妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。 3、真正大丈夫的兩個標準 （1）要有“行天下之大道”的遠大志向和抱負； （2）要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守。 4、思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗螅空埮e例說明。 富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。 貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。 關(guān)羽面對曹操的極盡籠絡(luò)，不為所動，千里走單騎尋劉備;文天祥拒絕高官厚祿，決不投降元朝，用自己的頭顱，為南寧王朝劃上完美的句號；方志敏不為高官厚祿的利誘所動搖，毅然選擇為革命拋頭顱灑熱血。 陶淵明因“不為五斗米折腰”，獲得了心靈的自由、人格的尊嚴;杜甫貧窮至極也堅定自己的信念，力行寫作，終成就‘詩圣’之名;朱自清寧愿餓死也不愿吃美國人的“救濟糧”。 顏真卿寧可跳向火堆，也不歸附叛軍，慷慨走向小人設(shè)置的陷阱;聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服;劉胡蘭面對敵人的威逼利誘，毫不退縮，寧死不屈，自己躺向了敵人的鍘刀。 六、合作探究 說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。 孟子的這些話，今天依然可以指導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿魅松膬r值。 首先，富貴是來之不易的，是要求倍加珍惜的。有些人富貴起了來，就被富貴沖昏了頭腦。把當初的凌云壯志忘得一干二凈。結(jié)果是什么為富不仁的事情都做出來了； 其次，貧賤的時候要堅定意志，做到這一點應(yīng)該說是很不容易得的。貧賤是任何人都不愿意承受的。但是生活中確實有很多人要經(jīng)歷貧賤的階段，要通過在貧賤中付出巨大的努力才能夠獲得真正的成功。因此，要學(xué)會在貧賤中忍耐和寂寞，在一切誘惑面前能保持住自己一份寧靜的心態(tài)是比什么都重要的，這樣才有可能在貧賤中崛起。 第三，在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢力摧眉折腰。只有堅持俊邁的節(jié)操，不屈不撓，才能變壓力為動力，進而贏得光明的前途。 七、文章的寫作特色 1、運用排比，增強文章氣勢和感染力 2、駢散結(jié)合，有節(jié)奏感 八、課文小結(jié) 《富貴不能淫》選自《孟子》一書，孟子關(guān)于'大丈夫'的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，?堅持正義的座右銘。 九、作業(yè)布置 1、重點文言字詞： 女、丈夫、戒、淫、命、順、正、獨、行 2、重點語句翻譯 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂?大丈夫。 十、板書設(shè)計： 小學(xué)語文八年級上冊《富貴不能淫》教案設(shè)計 【知識與能力】 1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。 【過程與方法】 把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。 【情感態(tài)度與價值觀】 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，做一個大寫的人。 1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。 2．掌握本文的論證方法。 第1課時?《富貴不能淫》 一、導(dǎo)入新課 人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名坐不改姓”。那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。 二、疏通文意 1．生詞注解 (1)居天下之廣居(前一個“居”為“居住”的意思，動詞；后一個“居”為“住所”的意思，名詞) (2)富貴不能淫(使昏亂) (3)貧賤不能移(使改變) (4)威武不能屈(使屈服) 2．翻譯句子 (1)得志，與民由之；不得志，獨行其道。 得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。 (2)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！ 三、整體感知 1．孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？ ①富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心。②貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向。 ③威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝。 2．怎樣才能做到有大丈夫之道呢？ ①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。(貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮) ②得志，與民由之；不得志，獨行其道。(有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度) 3．每個人心目中都有自己大丈夫的標準，珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，并舉例說明。 富貴不能淫——方志敏。1935年1月29日，方志敏在江西省玉山縣懷玉山區(qū)被俘，囚于南昌國民黨駐贛綏靖公署軍法處看守所，嚴辭拒絕了國民黨的勸降，實踐了自己“努力到死，奮斗到死”的誓言。1935年8月6日，方志敏同志被秘密殺害，時年36歲。 貧賤不能移——陶淵明。陶淵明不為五斗米折腰。義熙元年(405年)，陶淵明在朋友的勸說下，出任彭澤縣令。到任八十一天，碰到潯陽郡派遣督郵來檢查公務(wù)，潯陽郡的督郵劉云，以兇狠貪婪聞名遠近，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則就栽贓陷害?？h吏說：“當束帶迎之?！本褪菓?yīng)當穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！闭f完，掛冠而去，辭職歸鄉(xiāng)。此后，他一面讀書為文，一面躬耕隴畝。 威武不能屈——聞一多。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會太長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服?！? 第2課時《生于憂患，死于安樂》 一、導(dǎo)語設(shè)計 大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐欲報吳仇，苦身焦思，置膽于坐，飲食嘗之，終于打敗了吳國，重振越國；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢？請走進《生于憂患，死于安樂》中去尋找答案。 二、朗讀課文，整體感知 1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準字音，讀出停頓，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。 2．教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。 3.學(xué)生大聲朗讀課文。 三、理清論證思路，背誦課文 1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書翻譯課文。 2.小組討論交流，解答翻譯中的疑難問題。 3.本文的中心論點是什么？作者是從哪兩個方面論證的？請簡述本文的論證思路。 本文的中心論點是“生于憂患，死于安樂”。 作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心衡于慮而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點。 4．這篇短論在論證方法上有什么特色？ 這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國家滅亡對比，如先分析論證，后歸納觀點等等。 5．學(xué)生齊背課文。 四、總結(jié)升華 提問：學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂》，你獲得了怎樣的啟示？ 孟子文中所言的兩個問題，對我們現(xiàn)今仍具有可貴的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調(diào)了兩個方面。一方面他強調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔當“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔此大任。才能不是天生的，而貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來。一是關(guān)于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危對一個國家極其重要，這關(guān)系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當?shù)?，佞臣弄?quán)，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。 五、課堂小結(jié) 《〈孟子〉二章》，筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善于說理，手法多樣，論證嚴密。這些特點對于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對生活在21世紀的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃??！叭跛В蝗∫黄帮嫛?，希望大家悉心體會，思有所悟，學(xué)有所獲。 初中語文八年級上冊《富貴不能淫》 學(xué)習(xí)目標： 1、熟讀文本，會解釋重點實虛詞，積累文言詞語和名言警句。 2、小組互助學(xué)習(xí)，理解本文意思，感受大丈夫的英雄氣度。 學(xué)習(xí)重點：目標1、目標2 學(xué)習(xí)難點：目標2 教學(xué)過程： 導(dǎo)語：人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們這節(jié)課就一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。 今天我們學(xué)習(xí)《富貴不能淫》?。（出示學(xué)習(xí)目標） 先請一位同學(xué)來介紹一下孟子。 （一）?你讀我讀，讀順文章 朗讀課文。注意讀準字音、節(jié)奏。 （二）?在讀文章，疏通文意 翻譯課文。根據(jù)注釋自行疏通文意，識記重點實詞虛詞和句子 然后組內(nèi)交流，還有不明白的地方班內(nèi)交流，互助學(xué)習(xí)。 （三）?你思我想，理解精髓 思考以下問題，小組交流后，班內(nèi)展示 1、談?wù)劰珜O衍、張儀非大丈夫的原因。 他們以自己的喜好行事，挑起天下戰(zhàn)爭，這是極端的個人主義； 他們不以正義為標準，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。 2、孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？ 富貴不能淫———高官厚祿不能亂我心 貧賤不能移———家貧位卑不能改變我志向 威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝 （四）你講我講，感受英雄，暢談理想 思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標準，肯定珍藏著許多 大丈夫的名字。談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗蟆Ｕ埮e例說明。 富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。 貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。 威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。 “大丈夫”不在于性別，而在于他的高尚的道德品質(zhì)。結(jié)合自己 的理想，說說你準備做一個什么樣的人。 結(jié)束語：愿大丈夫的鏗鏘音韻永遠縈繞在你我耳畔，愿大丈夫的高尚 情操永遠流淌在你我心間。 讀誦本文。 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！敝? 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！? 解釋本文。 ??【注釋】 ??①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。 ??【譯文】 ??景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！? 孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！” 四、講解本文。 ??景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫． ??孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？ ??孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。 ??可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。 ??孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。 ??遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？ ??孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅?？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā侗M心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。 ??孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。 直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。 板書設(shè)計： 富貴不能淫 大丈夫?貧賤不能屈 威武不能屈 ??【注釋】 ??①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。③張儀：魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力于游以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。④熄：指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導(dǎo)他。（6）廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。 ??【譯文】 ??景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。” 孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！” 四、講解本文。 ??景春認為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫． ??孟子則認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？ ??孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標準，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。 ??可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。 ??孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。 ??遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？ ??孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》）那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。 ??孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。 直到今天，當我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。