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中國端午節(jié)“申遺”已進(jìn)入初評階段 [背景材料]繼4年前韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，中國已啟動端午節(jié)申報世界非遺程序。 據(jù)湖北省非遺保護(hù)中心副主任朱林飛介紹，本次申報的遺產(chǎn)名稱為“中國端午節(jié)”，由湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南省汩羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”4部分內(nèi)容組成。去年10月，受文化部委托，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織遞交了申報表和相關(guān)材料，目前“端午節(jié)申遺”已進(jìn)入初評階段。據(jù)悉，以上三省四地的“端午習(xí)俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 按照相關(guān)規(guī)定，每個國家每年只允許向聯(lián)合國申報一個“非遺”項目，端午節(jié)在去年首次正式成為我國的法定假日，也是我國去年唯一的世界“申遺”項目。 [知識梳理] 一、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化 1、古代思想精髓： ①儒家：a.孔子：思想體系的核心是“仁”?？鬃又鲝堃詯廴酥恼{(diào)整和諧社會人際關(guān)系。主張以德治民，反對苛政和任意刑殺；統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律已。 b.孟子：政治上主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想。主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者“虐民”“暴民”。主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。生活上主張讓人民過安定生活等。 C．荀子：“制天命而用之”。 ②道家：a.春秋晚期老子在政治上主張“無為”，反對嚴(yán)刑峻法。b.莊子痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平現(xiàn)象。 ③墨家：代表平民利益，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。 ④法家：主張“以法為本”來治國。法治對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法的制約，“法不阿貴”。 2、傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華： （1）忠于民族、國家，追求全民利益的愛國主義價值觀：“鞠躬盡瘁，死而后已”、“先天下憂而憂，后天下樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（2）重視精神境界的提升，追求崇高的理想人格：儒家強(qiáng)調(diào)人格價值、道德價值高于生命價值、物質(zhì)價值?！叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”（孔子）“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子）。（3）提倡仁愛，強(qiáng)調(diào)人際和諧：“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”、“兼愛”、“非攻”“唯仁者能好人，能惡人”。（4）重視人倫關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會：儒家重“信”為立身處世的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德提倡“仁、義、禮、智、信”“親、慈、友、義、恭、序、信”如敬老愛幼、孝敬父母、誠實守信等就是人倫關(guān)系傳統(tǒng)要求。（5）重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)和以事論理、以史為鑒的道德教化方法：儒家提倡自我道德修養(yǎng)“三人行，必有我?guī)熝伞薄拔崛杖∥嵘怼薄爸泻弦弧?；唐太宗虛心納諫。 3、儒家學(xué)說的和諧價值觀與科學(xué)發(fā)展觀的聯(lián)系： （1）儒學(xué)的根本智慧就在于“以人為本，道德為核心”的道德人文思想，其核心觀念是仁愛、和諧、誠信、中庸。 （2）“仁愛”就是以人為本，尊重人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、強(qiáng)調(diào)人的道德自覺、普遍的愛和民主的精神。如黃宗羲的“天下（人民）為主，君為客”的思想，就是仁愛的延伸、民主思想的體現(xiàn)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)心民工生活，關(guān)注減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，致力于減稅免稅（如2006年初，廢除全國農(nóng)業(yè)稅），倡導(dǎo)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，也是一種以人為本思想的體現(xiàn)。 （3）“和諧”體現(xiàn)的是人與自然、社會，人與人的共生、共處、共容的精神。這是對人類社會理想境界的追求，是人類永續(xù)性發(fā)展的生態(tài)需要。 （4）“誠信”體現(xiàn)了實事求是、尊重客觀實際和守信、守禮、守法的精神，是立身、立業(yè)、立國之本。 （5）“中庸”就是“用中”強(qiáng)調(diào)的是不走極端，體現(xiàn)了公正、務(wù)實、協(xié)調(diào)。是建立和諧社會、和諧世界的必由之路，符合科學(xué)的發(fā)展觀中的某些內(nèi)容。 4、儒學(xué)境遇： ⑴春秋戰(zhàn)國時期：孔孟主張仁政、克己復(fù)禮，不受諸侯新興地主階級推崇 ⑵秦朝：焚書坑儒，儒家思想受到排斥。 ⑶西漢：漢武帝時“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 ⑷宋朝：形成了以儒家思想為基礎(chǔ)，吸引佛教和道教思想的新儒學(xué)——理學(xué) ⑸明清時期：早期民主思想的產(chǎn)生，儒學(xué)受到批判。 ⑹19世紀(jì)晚期：西方資本主義思想傳入，資產(chǎn)階級維新思想發(fā)展，資產(chǎn)階級維新派同封建頑固勢力的論戰(zhàn)，是資本主義思想同封建注意思想的正面交鋒，使一些知識分子開始擺脫封建思想的束縛。 ⑺19世紀(jì)末20世紀(jì)初：資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播，辛亥革命建立起資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，儒家正統(tǒng)地位受到猛烈沖擊。 ⑻1915年興起的新文化運動，猛烈批判舊道德，提出了“打倒孔家店”的口號，動搖了封建思想的正統(tǒng)地位。 二、中華民族精神的時代體現(xiàn) 1、近代前期軍民抵御侵略偉大壯舉（鄧世昌等）。 2、五四精神：愛國、民主、進(jìn)步。 3、井岡山精神:農(nóng)村包圍城市、聯(lián)系群眾。 4、長征精神：吃苦精神、革命樂觀主義、獨立自主。 5、延安精神：批評和勇于自我批評精神、革命樂觀主義。 6、抗戰(zhàn)精神：愛國主義、國際主義、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。 7、西柏坡精神：敢于斗爭、敢于勝利的開拓進(jìn)取精神，戒驕戒躁的謙虛精神和艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。 8、雷鋒精神、二彈一星精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、三峽移民精神、青藏鐵路精神等。 三、現(xiàn)代中國外交汲取傳統(tǒng)文化智慧 和平共處五項原則，求同存異，不結(jié)盟政策，和平崛起，和諧世界。 [熱點訓(xùn)練] 1、汨羅被公認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的源頭，吃粽子、賽龍舟、插艾葉等端午習(xí)俗。“汨羅江畔端午習(xí)俗”作為我國第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有較高的旅游價值。 下列旅游資源與其價值相同的是 A.西安的兵馬俑和華山 B.北京故宮和八達(dá)嶺長城 C.臺灣日月潭和阿里山 D. 福建莆田媽祖祭典和四川都江堰放水節(jié) 端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中國傳統(tǒng)文化的代表?；卮?-4題 2、汨羅位于湖南省東北部，屬幕阜山脈與洞庭湖平原的過渡地帶，西臨洞庭湖華北平原的西部邊緣地區(qū)，汨羅平原位于汨羅江及其支流溪谷兩側(cè)，屬于 A.海積、沖積平原 B. 湖積、河積、沖積平原 C.湖積、洪積沖積平原 D.洪積、沖積平原 3、下列都屬于傳統(tǒng)文化的特點的是 ①具有民族的特色②一旦形成永遠(yuǎn)不變③具有強(qiáng)大的繼承性④在本民族有廣泛的認(rèn)同性 A.①②④ B.②③④ C.①③④ D.①②③ 端午節(jié)相傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時期的大詩人屈原。每到這一天,人們會吃棕子、賽龍舟、插艾葉?；卮?-6題 4、關(guān)于屈原說法正確的是： ①屈原生活在當(dāng)時的楚國 ②他利用民間歌謠形式，創(chuàng)造出了一種新的詩歌體裁，后人稱為“楚辭體” ③“楚辭體”是采用楚國方言寫的 ④所主持編寫的《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。 Ａ.①②③ Ｂ.①②③④ Ｃ.①③④ Ｄ.②③④ 5、屈原最重要的代表作是： A.《九歌》 B.《天問》 C.《離騷》 D.《九章》 6、每到端午節(jié)，人們會吃棕子、賽龍舟、插艾葉。這說明 ①傳統(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文藝的繼承②傳統(tǒng)文化具有自己的民族色彩 ②傳統(tǒng)習(xí)俗對人們的生活產(chǎn)生持久的影響 ④傳統(tǒng)習(xí)俗被稱為民族精神的火炬 A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 汨羅成為我國少有的列入火炬?zhèn)鬟f城市的縣級市之一，正是其具有深厚歷史底蘊的端午、龍舟文化打動了奧組委官員?；卮?-8題 7、在各地奧運火炬?zhèn)鬟f過程中，許多人紛紛參與。這種奧運精神的傳播過程屬于： A.傳染擴(kuò)散 B.刺激擴(kuò)散 C.等級擴(kuò)散 D.文化傳承 8、在傳統(tǒng)文化中被稱為“民族精神的火炬”的是 A.傳統(tǒng)習(xí)俗 B.傳統(tǒng)建筑 C.傳統(tǒng)文藝 D.傳統(tǒng)思想 9、端午節(jié)首次成為我國的法定節(jié)假日為豐富我國人民的精神文化生活提供了便利。從消費的目的看，這種精神文化生活消費是家庭生活消費中的 A.生產(chǎn)資料消費 B.精神文化生活消費 C.享受資料消費 D.發(fā)展資料的消費 2008年5月26日，臺灣5家航空公司今公布端午節(jié)兩岸包機(jī)航班表。回答10-11題 10、端午節(jié)使兩岸血脈相連的民族感情得到了交匯融合。這體現(xiàn)了民族具有 ①共同的宗教信仰 ②共同的地域 ③共同的經(jīng)濟(jì)生活 ④共同的心理素質(zhì) A．①② B．③④ C．①④ D．②③ 11、吃粽子、賽龍舟、插艾葉等端午習(xí)俗從汨羅江兩岸發(fā)源并至今沿襲到臺灣。這一事實不能表明的是 A.文化對人的影響是有形的、強(qiáng)制的　B.文化的力量深深地熔鑄在民族的凝聚力之中 B.文化對政治有重大影響　　 D.文化對人的影響是深遠(yuǎn)而持久的 12、就論證端午節(jié)是中國歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日而言，下列哪方面的證據(jù)應(yīng)當(dāng)最有說服力？ A．古籍的記載 B．屈原的作品 C．政府的聲明 D．學(xué)者的解釋 13、閱讀下列材料，回答問題： 材料一：自14—16世紀(jì)以來，歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運動，以反對封建傳統(tǒng)思想和宗教神學(xué)的束縛，倡導(dǎo)尊重個人首創(chuàng)精神，全面發(fā)揮個人潛能，把理性主義推崇為人的思想和行動的基礎(chǔ)為宗旨的資產(chǎn)階級民主運動，從資產(chǎn)階級變革的現(xiàn)實出發(fā)建立了開明專制制度和民主政體，為近代科學(xué)發(fā)展立下了不朽功勛。是西方世界實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的起點。 材料二：而17—18世紀(jì)的中國正處于明代萬歷和清代嘉慶年間，雖然也經(jīng)歷了“康乾盛世”但由于這種沒有先進(jìn)文化指導(dǎo)無源之水的“盛世”尤如曇花一現(xiàn)，稍縱即逝。特別是此后的百余年間，清王朝仍以尊孔讀經(jīng)的儒家頑固派為支柱，實行閉關(guān)自守的鎖國政策，妄自尊大，以天國自居，并且盲目遵循祖宗家法不可違的遺訓(xùn)，醉生夢死，麻木不仁導(dǎo)致殖民主義的侵略，中斷了中國社會的正常發(fā)展，把中國淪為半封建半殖民地被西方世界凌辱的境地。 材料三：十一屆人大一次會議政府工作報告指出，深化文化體制改革，推動文化大發(fā)展大繁榮；加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)；擴(kuò)大對外文化交流。 （1）從歷史唯物主義的角度談?wù)剬Σ牧弦缓筒牧隙恼J(rèn)識。 （2）從文化生活角度你能從材料一和材料二得出一個什么結(jié)論？ （3）從歷史學(xué)角度談?wù)勀銓Υ袊糯幕褪澜缥幕膽B(tài)度。 （4）從政治常識角度結(jié)合材料三說明，為什么要加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流？ 14、儒家思想長期以來作為我國正統(tǒng)的意識形態(tài)，對于我國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。另外，在歷史發(fā)展的不同時期，儒家思想也歷經(jīng)滄桑。 閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)的知識回答問題。 材料一[漢武帝]和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被尊重。 ——黃仁宇《中國大歷史》 材料二至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心。”……第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！? ——康有為《與朱一新論學(xué)書》 材料三新文化運動的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻礙了中國人民覺醒和社會進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”、“歷代帝王專制之護(hù)符”、“保護(hù)君主政治之偶像”。……對于不合時宜的舊道德，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”。 ——馬尚斌等編《中國近代史教程》 材料四放眼將來，具有儒家特色的現(xiàn)代性，在東亞出現(xiàn)的可能性極大。其實，“東亞現(xiàn)代性”雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已，[東亞各國]都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過決定性作用長達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用?！啪S明《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》 材料五 一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷３００多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學(xué)院到北大、清華等高校開設(shè)“國學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)……這一切似乎都表明曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。 不久前，有“十博士”聯(lián)名倡導(dǎo)抵制圣誕節(jié)，說是要“喚醒國人、抵御西方文化擴(kuò)張”；……又有清華特聘教授在網(wǎng)上倡議中國應(yīng)恢復(fù)“黃帝紀(jì)年”，以此“恢復(fù)和保留自己的傳統(tǒng)文化”。 ——人民網(wǎng) 請回答： （1）依據(jù)材料一，分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。結(jié)合所學(xué)歷史知識，說明儒家思想在封建社會中的地位。 （2）依據(jù)材料二和材料三及所學(xué)知識，分別分析資產(chǎn)階級維新派和新文化運動倡導(dǎo)者對于儒家思想的態(tài)度以及有何局限？ （3）材料四如何認(rèn)識儒家傳統(tǒng)在東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用? （4）簡述材料五所述“傳統(tǒng)文化正在回歸”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，舉例說明作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想對今天生活有何借鑒意義，并談?wù)勀闳绾慰创@股社會熱潮。 15、昔日的革命熱土，如今的旅游勝地。2005年2月，國家正式頒布實施《2004--2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》就發(fā)展紅色旅游的總體思路和主要措施作出了明確規(guī)定。綱要提出要培育形成12個“重點紅色旅游區(qū)”，使其成為主題鮮明的革命旅游勝地。請將下列主題形象的序號填入表中相應(yīng)的位置。 ①延安精神，革命圣地 ②歷史轉(zhuǎn)折，出奇制勝 ③革命搖籃，領(lǐng)袖故里 ④人民勝利，國旗飄揚 ⑤千里躍進(jìn)，將軍故鄉(xiāng) 主題形象 黔北黔西紅色旅游區(qū) 湘贛閩紅色旅游區(qū) 大別山紅色旅游區(qū) 陜甘寧紅色旅游區(qū) 京津冀紅色旅游區(qū) 紅色旅游區(qū)名稱 [參考答案]： 1、D2、B3、C4、A5、C6、B7、A8、C9、C10、B11、A12、A 13、（1）社會存在決定存在，社會意識對社會存在具有反作用。材料一說明了先進(jìn)的思想運動促進(jìn)文化的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級變革建立了開明專制制度和民主政體，為近代科學(xué)發(fā)展立下了不朽功勛?！闭f明先進(jìn)的社會制度有力地促進(jìn)了文化的發(fā)展。材料二說明落后的社會制度和思想運動對文化的發(fā)展起阻礙作用。 （2）社會制度和思想運動是影響文化發(fā)展的重要因素。 （3）采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，反對對傳統(tǒng)文化和世界文化的絕對肯定和否定的態(tài)度。 （4）①國家性質(zhì)決定國家職能，我國是人民民主專政的社會主義國家，人民是國家的主人。加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流體現(xiàn)了我國的國家性質(zhì)。。②政府作為國家的行政機(jī)關(guān)，要依法行政，切實履行各項國家職能。加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流是其履行國家職能的體現(xiàn)。③政府作為國家機(jī)關(guān)，在工作中要堅持對人民負(fù)責(zé)的工作原則，政府工作報告強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)，擴(kuò)大對外文化交流是堅持對人民負(fù)責(zé)原則的體現(xiàn)。 14、（1）作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計。地位：自漢武帝以后，儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想。 （2）維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五常”與西方的法律精神是一致的。說明維新派把西方資本主義政治學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。反映民族資產(chǎn)階級維新派不敢和封建勢力劃清界限 新文化運動倡導(dǎo)者認(rèn)為儒家倫理道理阻礙了民主科學(xué)的實現(xiàn)。儒家思想維護(hù)君主專制制度。必須摧毀儒家舊道德。局限性：對東西方文化存在絕對否定和絕對肯定的態(tài)度 （3）文明有傳播及相互借鑒的特點。東亞現(xiàn)代化進(jìn)程不是照搬西方模式。儒家傳統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然可以發(fā)揮積極作用。 （4）原因：①中國改革開放取得了歷史性進(jìn)展，處于社會轉(zhuǎn)型期，民眾希望從傳統(tǒng)文化中尋求價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范②從中央到地方，各級政府已經(jīng)意識到弘揚傳統(tǒng)文化對于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會共同價值體系所具有的重要作用如黨的十六屆四中全會提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”，“和諧社會”這一概念就和傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源 ③②在積極投身于經(jīng)濟(jì)全球化的同時重視文化本土化符合世界民族復(fù)興潮流 借鑒：①天人合一：啟發(fā)社會主義建設(shè)過程中要注意尊重自然規(guī)律②中庸之道：構(gòu)建和諧社會③仁者愛人：人與社會，人際關(guān)系的價值取向 ④講信修睦、先義后利：市場經(jīng)濟(jì)背景下注重精神文明建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的方向（言之有理即可） 認(rèn)識：吸取歷史經(jīng)驗，理性客觀地看待現(xiàn)今社會傳統(tǒng)文化熱潮，避免矯枉過正。中華文化具有海納百川、兼容并蓄的博大胸懷。我們在肯定傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處的同時，更應(yīng)大膽借鑒吸收西方文化的優(yōu)秀成果。完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化或是借復(fù)興傳統(tǒng)文化，對西方文化進(jìn)行盲目抵制和排斥的做法都是不可取的。我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是辨別良莠、兼容并蓄，批判地繼承。 15、京津冀紅色旅游區(qū)-----④ 陜甘寧紅色旅游區(qū)----① 大別山紅色旅-----⑤ 湘贛閩紅色旅----③ 黔北黔西紅色-----②