當(dāng)仁不讓于師教案.doc
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《當(dāng)仁,不讓于師》教案 備課人:肖靜 課時(shí):兩課時(shí) 教學(xué)目標(biāo): 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí),進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。 教學(xué)重點(diǎn): 1、積累重要字詞,豐富自身語(yǔ)庫(kù)。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。 教學(xué)難點(diǎn): 對(duì)孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評(píng)價(jià)。 教學(xué)設(shè)想: 1、可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來說,內(nèi)容有三:一是孔門弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇,二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情,三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。歸類后,學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。 2、在教學(xué)中,可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí),再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法;也可以通讀之后歸類,對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問題。 3、宰我與子貢是孔門言語(yǔ)科高材生,尤其是子貢,在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī),在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù),他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有若干,可以補(bǔ)充進(jìn)來,以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高,同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人,顏回之死對(duì)孔子打擊很大,但心疼弟子,并不代表孔子會(huì)無原則地妥協(xié)世俗,他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語(yǔ)先進(jìn)》中有記載,也可以補(bǔ)充一下。 4、《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。 課時(shí)安排:2—3課時(shí)。 第一課時(shí) 教學(xué)過程: 一、通讀全文13章,把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。 明確: 一)學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。 課文第1、2、3。 二)孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。 課文第9、10、11、12、13。 三)孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。 課文第4、5、6、7、8。 二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類”。 1)閱讀第1、2則,結(jié)合注釋,自己疏通。 1、叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也,仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也!”(《論語(yǔ)子張19第24》) 2、陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?”子貢曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動(dòng)之斯和。其生也榮,其死也哀,如之何其可及也?!?(《論語(yǔ)子張19第25》) 教師明確: 1、重要實(shí)詞問題: 毀、逾、傷。知、階、邦家。 2、虛詞及若干句式的翻譯: 無以為也 (無以:猶言“無用”,不要。“以”不易作確解,就不必解釋了。) 仲尼豈賢于子乎 (于:比) 如之何其可及也 (如之:像這樣,或不譯。其:副詞,加強(qiáng)語(yǔ)氣,無實(shí)義。) 3、語(yǔ)意略說: 第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言,有兩個(gè)方面:一是把一般賢者和孔子作比較,用比喻的方式,說明孔子的高明、偉大,是常人不可及的;一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無知的。 子貢的“日月”之比,把孔子推向了最高處,把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼,萬古常如夜”的評(píng)價(jià)思路。 第2則是當(dāng)別人比較子貢和老師時(shí),子貢的回答。子貢先說一個(gè)人的言語(yǔ)是體現(xiàn)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的,說話要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下來再說孔子為什么高不可及:如果孔子有邦或家之封,則孔子就可以大展宏圖,他活著是人類的榮耀,他逝世則人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世,則是吾人一日之光榮”,所謂“生得偉大,死得光榮”,所謂“永垂不朽”是也。 4、子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾則: ①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝,曰:“子貢賢于仲尼?!弊臃安愿孀迂暋W迂曉唬骸捌┲畬m墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”(《論語(yǔ)子張19第23》) ②衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道,未墜于地,在人。賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?” (《論語(yǔ)子張19第22》) 略說: ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢,他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過這樣的意見,估計(jì)上文的“毀仲尼”,也就是說仲尼不及子貢,所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯解。這里,子貢再次以比喻的手法,來說明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明:自己的高度有限,外人一覽無余;而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè),別人無從了解,所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”,即源于此。 ②這主要是說孔子無所不學(xué),也即韓愈所說“圣人無常師”。 5、子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑: 子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。” (《論語(yǔ)子張19第21》)——這說明子貢為時(shí)人所重,良有以也。 2)閱讀第三則,自己疏通文意。 3、顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān);瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?!?(《論語(yǔ)子罕9第11》 教師明確: 1、幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用:仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后,循循善誘。 2、“博我以文,約我以禮”,主要是翻譯時(shí),注意動(dòng)補(bǔ)句式。 3、這則內(nèi)容有三:高度評(píng)價(jià)老師,也是用比喻的手法;老師是怎樣教導(dǎo)自己的;嘆息自己與老師的差距。 第二課時(shí) 教學(xué)過程: 一、溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄,理一理思路。 二、學(xué)習(xí)第二部分“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類”。 閱讀9—13則,學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。 9、子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!” (《論語(yǔ)雍也6第11》 10、略。 11、伯牛有疾,子問之,自牖執(zhí)其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” (《論語(yǔ)雍也6第10》 12、顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!” (《論語(yǔ)先進(jìn)11第9》) 13、顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣?!痹唬骸坝袘Q乎?非夫人之為慟而誰(shuí)為!” (《論語(yǔ)先進(jìn)11第10》) 教師明確: 1、這幾則里面,有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ),注意積累: 簞食瓢飲,不堪其憂,不改其樂,命矣夫,斯人也而有斯疾也。 2、注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”,都是介詞,讀we。 3、語(yǔ)意略說: ①第9則,孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者,唯安貧樂道者能為,但安平樂道,說易行難。 ②第11則“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是非常傷痛之語(yǔ),所謂悲不自勝,難以言之:有德行者,不能得到上天的庇護(hù),竟有此疾,所謂“好人無好報(bào)”。 ③第12則,表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜;而顏回之死,孔子是絕望,是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上,寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回,孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人,顏回早逝,無人承傳薪火,所以是“天喪予”——上天亡我,亡我文化。 ④第13則,孔子主張“樂而不淫,哀而不傷”,所以當(dāng)孔子過于傷痛時(shí),有人提醒他:子慟矣!言下之意,夫子你這樣做不合平素主張,而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢?后世王戎喪子,悲不自勝,山簡(jiǎn)謂:“孩抱中物,何至于此?”王戎答:“圣人忘情,最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?!庇蓄愑诖恕_@說明孔子并不是一個(gè)教條主義者,甚至是一個(gè)性情中人。 4、孔子對(duì)顏回的好感,還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如: 季康子問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不幸短命死矣!今也則亡?!?(《論語(yǔ)先進(jìn)11第7》) 孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受,而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人,可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。 5、但孔子畢竟是注重“禮”的,即便是對(duì)顏回,他也不愿失去“禮”的制約。如: ①顏淵死,顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰:“才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后,不可徒行也。” (《論語(yǔ)先進(jìn)11第8》) ②顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:“不可。”門人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也。” (《論語(yǔ)先進(jìn)11第11》) 這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。 三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。 學(xué)生朗讀,疏通第4-8則。 4、子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!?(《論語(yǔ)述而7第34》 5、子曰:“當(dāng)仁不讓于師。” (《論語(yǔ)衛(wèi)靈公15第36》 6、子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?!?(《論語(yǔ)述而7第24》 7、子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!弊釉唬骸岸?!偃之言是也。前言戲之耳?!?(《論語(yǔ)陽(yáng)貨17第4》 8,子見南子,子路不說。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!” (《論語(yǔ)雍也6第28》- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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