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專題一　專題檢測 (時間150分鐘，總分150分) 一、語言文字運用(27分) 1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是(3分) (　　) A．龜裂(jūn)　 伺機(s)　 暈眩(yūn)　 棲棲惶惶(qī) B．蜜漬(z) 摻和(cān) 柵欄(zh) 良莠不齊(yǒu) C．貯藏(zh) 妊娠(shēn) 青睞(li) 悄無聲息(qiǎo) D．逶迤(wēi) 瘧疾(n) 混入(hn) 聲名狼藉(j) 2．下列句子中，沒有錯別字的一句是(3分) (　　) A．歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默淹沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。 B．反正他們對于銅絲好像畫家對于筆下的線條，可以隨意趨遣，到處合適。 C．我國輻員廣闊，不同地區(qū)有不同的特產(chǎn)。適應(yīng)風(fēng)土，因地制宜，努力發(fā)展傳統(tǒng)的生產(chǎn)，是切合實際的做法。 D．這是人類偷偷登上神的瞭望臺，模擬神的視角——我們謂之的廣大世界，不過是神鋪在桌面的一張地圖。 3．下列各句中，加點的熟語使用無誤的一項是(3分) (　　) A．法國電信旗下子公司宣布將加強與中國通信設(shè)備商的合作。無獨有偶，在全球處一流地位的商沃達豐運營商已經(jīng)頻繁地向中國的3G終端廠商拋出橄欖枝。 B．所謂的“蘇醒的秦代軍團”的兵馬俑展的800多件展品全是粗糙的仿制品，兵馬俑尺寸嚴(yán)重失調(diào)，而翻拍的201幅畫冊更是質(zhì)量低劣，令人不忍卒讀。 C．雖然人們對“打折商品不予退換”等“準(zhǔn)霸王條款”的討伐聲從未間斷過，但這一條款一直以來依然被不少商家當(dāng)成“擋箭牌”。 D．今年5月，方正科技推出了“望子成龍”PC臺式機，花3 199元就能給孩子買到一款既能練習(xí)主流應(yīng)用、又能輔助學(xué)習(xí)的電腦，這讓消費者拍手稱快！ 4．下列各句中，沒有語病的一句是(3分) (　　) A．上網(wǎng)的誘惑無法令現(xiàn)代人拒絕，但昂貴的網(wǎng)上消費又使網(wǎng)迷們心痛不已。 B．青年大學(xué)生要從中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，充分認識學(xué)習(xí)社會科學(xué)、提高人文素質(zhì)的重要意義，十分必要。 C．校友向?qū)W校圖書館贈送了大批圖書，不僅有世界名著、科普書籍，還有一些長篇小說。 D．當(dāng)今文壇出現(xiàn)了一些格調(diào)不高的作品，這些作品反映了某些作家喪失立場、隨波逐流、媚俗競利的現(xiàn)狀。 5．請從下面這段話中概括出達爾文的主要觀點。(5分) 如果認識到我們極不了解生活在我們周圍的許多生物之間的相互關(guān)系，那么關(guān)于物種和變種的起源至今還有許多不能解釋這一點，就沒有人會覺得奇怪了。誰能解釋為什么同一物種分布得廣遠而且繁多，而另一個近似物種分布得狹小而稀少呢？然而這些關(guān)系是極其重要的，因為它們決定著這個世界上的一切生物現(xiàn)在的安全，并且我相信也決定著生物未來的命運和變異的趨向。關(guān)于世界上無數(shù)生物在許多已往地質(zhì)時代里的相互關(guān)系，我們所知道的就更少了。雖然有許多情形至今還不清楚，并且將會在很長時間內(nèi)還弄不清楚，但是經(jīng)過我能做到的精細研究和冷靜判斷，我毫不懷疑地主張，許多自然學(xué)者直到最近還保持著的和我以前所保持的觀點——每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點——是錯誤的。我充分相信，物種不是不變的。那些屬于所謂同屬的生物都是另一個并且一般是已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，這與任何一個物種的公認的變種是該物種的后代，是同樣的情形。而且，我相信“自然選擇”是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段。 6．根據(jù)下面的文字，給“數(shù)學(xué)語言學(xué)”下一個定義。(50字左右)(5分) 把數(shù)學(xué)和語言學(xué)這兩門相距甚遠的學(xué)科緊密聯(lián)系起來的強有力的紐帶，是語言通訊技術(shù)和電子計算機。前者實現(xiàn)了語言符號的遠距離傳輸和轉(zhuǎn)換，后者則用數(shù)字化的快速運算來處理非數(shù)值符號——語言。20世紀(jì)以來的科學(xué)發(fā)展日新月異，使數(shù)學(xué)的領(lǐng)域空前地擴展了，語言學(xué)的領(lǐng)域也空前地擴展了。它們都擴展到以符號系統(tǒng)為主要研究對象，因而就發(fā)現(xiàn)了共同的邊界，并且彼此滲透。于是一門新興的邊緣學(xué)科——數(shù)學(xué)語言學(xué)應(yīng)運而生了。 7．閱讀下面的材料，回答問題。(5分) 一些負面事件，都能引發(fā)公眾強烈的情緒波動，引發(fā)“輿論圍觀”。公眾開始必然力挺圍觀，以為“圍觀可以改變現(xiàn)狀”。當(dāng)看守所的“非正常死亡”變得跟交通事故一樣平常，當(dāng)拆遷自焚變得和礦難一樣頻繁，當(dāng)突發(fā)事件的死難者抽象為冷冰冰的數(shù)字，當(dāng)無良商家為牟利在食品上的所作所為早已成為“審毒疲勞”，曾幾何時，這些負面事件涉及的社會公義、道德已很難觸發(fā)公共痛感。到后來，民眾發(fā)現(xiàn)這個世界的運行規(guī)則并沒有因為“圍觀”而改善。 (1)“公共痛感”指的是什么？(2分) 答：　 (2)請你就“輿論圍觀”現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。(3分) 答：　 二、古詩文閱讀(36分) 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 李應(yīng)升①誡子書 吾直言賈禍，自分一死，以報朝廷，不復(fù)與汝相見，故書數(shù)言以告汝。汝長成之日，佩為韋弦②，即吾不死之年也。 汝生長官舍，祖父母拱璧視汝，內(nèi)外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意，嬌養(yǎng)既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。 汝少所習(xí)見游宦赫奕，未見吾童生秀才時，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也；又未見吾囚服被逮，及獄中幽囚痛楚之狀也。汝不嘗膽以思，豈復(fù)有人心者哉！人不可上，勢不可凌。此宜謙以全身，二也。 祖父母愛汝，汝狎而忘敬；汝母訓(xùn)汝，汝傲而弗親。今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至于汝母，更倚何人？汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。 吾居官愛名節(jié)，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累，且此番銷費大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負我志。此宜公以承家，四也。 汝既鮮兄弟，止一庶妹，當(dāng)待以同胞。倘嫁中等貧家，須與妝田百畝；至庶妹之母，奉事吾有年，當(dāng)足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內(nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑③。此恩義所關(guān)，五也。 汝資性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書已遲。汝念吾辛苦，勵志勤學(xué)，倘有上進之日，即先歸養(yǎng)。若上進無望，須做一讀書秀才，將吾所存諸稿簡籍，好好詮次。此文章一脈，六也。 吾苦生不得盡養(yǎng)。他日伺祖父母千百歲后，葬我于墓側(cè)，不得遠離。 注?、倮顟?yīng)升(1593－1626)，字仲達，號次見。明朝南直隸江陰人。萬歷丙辰進士，官至御史，為東林黨人，敢言直諫，多次上疏彈劾權(quán)奸魏忠賢，入獄而死。②韋弦：韋，熟牛皮；弦，弓弦。成語有“韋弦之佩”，意為用來警戒自己的有益的規(guī)勸。語出《韓非子觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之性緩，故佩弦以自急。”③防閑：防，防水的堤壩；閑，防獸的圈欄。泛指防備和禁阻。 8．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是(3分) (　　) A．吾直言賈禍　　　　　　　 賈：招致 B．祖父母拱璧視汝 視：看見 C．衣鮮食甘 鮮：很少 D．以負我志 負：擔(dān)負 9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是(3分) (　　) A．若長而弗改　　　　　　 若上進無望 B．不復(fù)與汝相見 須與妝田百畝 C．汝長成之日 及獄中幽囚痛楚之狀也 D．以貴公子待汝 當(dāng)待以同胞 10．下列各句，全都屬于李應(yīng)升對兒子的“告誡”的一組是(3分) (　　) ①汝長成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也　②汝少所習(xí)見游宦赫奕?、廴瓴粐L膽以思，豈復(fù)有人心者哉?、苋瞬豢缮?，勢不可凌?、輧?nèi)外出入，謹(jǐn)其防閑?、奕曩Y性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書已遲 A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分) (　　) A．作者身陷囹圄，不向閹黨屈服，決心以死報效朝廷，因此寫下這封信，作為臨終遺言，教育尚未成年的兒子。 B．作者指出兒子身上存在的過于任性、不敬長輩、不能吃苦等毛病，要求兒子認清危害，改正缺點，學(xué)會做人。 C．作者要求子女們和睦友愛，妹妹出嫁時要以一百畝田地作為陪嫁，兄弟三人要平分財產(chǎn)，誰也不要想多占一點。 D．作者把自己的兩點遺愿托付給兒子：一是希望兒子整理自己留下的文稿，二是希望將來把自己葬在父母墓旁。 12．翻譯下面的句子。(10分) (1)此宜謙以全身，二也。(3分) 譯文：　 (2)吾居官愛名節(jié)，未嘗貪取肥家。(3分) 譯文：　 (3)汝資性不鈍，吾失于教訓(xùn)，讀書已遲。(4分) 譯文：　 13．閱讀下面的兩首詞，然后回答問題。(8分) 采桑子 歐陽修 (其一) 輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。 無風(fēng)水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。 (其二) 群芳過后西湖好，狼籍殘紅，飛絮蒙蒙，垂柳闌干盡日風(fēng)。 笙歌散盡游人去，始覺山空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。 (1)兩首詞都描繪了西湖的景色，但側(cè)重點不同。試分析。(4分) 其一著重寫：　 其二著重寫：　 (2)請結(jié)合詞句，分析后一首詞的寫作手法及思想情感。(4分) 14．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(任選3個小題)(6分) (1)子曰：“三人行，________________。擇其善者而從之，________________。”(《論語述而》) (2)________________，________________。談笑有鴻儒，往來無白丁。(劉禹錫《陋室銘》) (3)金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。____________，________________。(李白《行路難》) (4)________________，談笑間，________________。(蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》) 三、現(xiàn)代文閱讀(27分) 閱讀下面的文字，完成15～17題。 欣賞的精神自由 朱以撒 蘇東坡在《孫莘老求墨妙亭詩》中有句：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎。”這除了反映出每一位書法家的創(chuàng)作有其個性之外，還反映出欣賞者審美趣味有差異。 世界上沒有兩片相同的樹葉，也不會有全然相同的欣賞。葛洪說得好：“觀聽殊好，愛憎難同?！笨墒?，具有獨到的審美眼力卻是不易的。在許多場合上，欣賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。 千百年來，一些名作歷經(jīng)欣賞，結(jié)論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢，無形中成不二法門，影響和約束著不同見解的展開，以至于欣賞循舊轍而無新意。其次，名流效應(yīng)也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關(guān)注書者名姓。這類欣賞觀的失誤，在于它針對一個人，而忘記了應(yīng)該針對他的作品，只有面對作品才是可靠的。因此對于一幅秦簡或漢簡，無論是出自尋常巷陌人家、守境戍邊的兵士，還是出自小篆或隸書的名家學(xué)者，如能摒棄名流觀、職務(wù)觀，以尋常心態(tài)窺之，將有助于欣賞到其中大同的本真韻致，取得獨到的審美效果。 狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過程形成的積弊、陋習(xí)，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域?qū)徝赖木窒?，南朝偏安江南，高談玄理，品第風(fēng)流，登山臨水，流連詩酒，耳聞絲竹管弦雅樂艷歌，目遇山清水秀鳥語花香，對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風(fēng)未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風(fēng)中，感受著勞作艱辛悲笳動月的粗獷渾厚，也認為南朝書風(fēng)軟媚。對作品的欣賞長期以來還形成了諸多的流派，如同滾滾江河的上游總有細散的小支，在一瀉而下的同時又分成枝杈，這是藝術(shù)欣賞的常態(tài)，差異也就成了必然。而有人卻總喜歡操起斧子，東砍西斫，如持這種欣賞觀的人同時又擁有評判權(quán)柄，則害莫大焉?！皩＜菏貧?，黨同門，妒道真”，這還有什么欣賞的精神自由可言？ 只有作品對欣賞產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務(wù)這些附加的方面，作品的欣賞才能真正變得自由，同樣的藝術(shù)形象才能于不同的審美意識之中，與每一個頭腦產(chǎn)生交融，從而催化出新的形象。從作品欣賞出發(fā)，不同的見解都是正常的?；蛘哒f，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可從不同角度、層面欣賞。面對王羲之的書法，南朝人衛(wèi)鑠認為“多力豐筋者圣”，杜甫則認為“書貴瘦硬方通神”，蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認為“羲之俗書趁姿媚”，不同的審美見解，給后人營造了一個思考的空間。而如果把書法欣賞從審美范疇拖曳出來，納入道德倫理空間，認為“人品高，書品亦高；人品低，書品亦低”，既簡單又粗暴，更得不到欣賞真諦。 生存論的本體把欣賞視為人的精神生存方式之一，而精神的存在又是人的高級生存狀態(tài)，所以我認為在人的生存狀態(tài)中，最重要的，是欣賞者自身。 (選自《閱讀與鑒賞》，有刪改) 15．欣賞同樣的書法藝術(shù)作品，不同的人可能會有所差異。產(chǎn)生差異的原因有哪些？請從全文歸納。(3分) 16．結(jié)合文章，說說在藝術(shù)欣賞中怎樣才能做到“精神自由”。(3分) 17．文章中多處使用了引用這一表達技巧，請舉兩例說明其作用。(3分) 閱讀下面的文字，完成18～21題。 “文明”與“文化” 陳　炎 所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要，實現(xiàn)全面發(fā)展所達到的程度。在我看來，人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具、依賴和憑借社會關(guān)系、渴望和追求情感這三個基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點上，任何時代、任何地域、任何種族人類群體概莫能外。從這一意義上說，人類文明有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。 換言之，人類要滿足自身的基本需求，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進行對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。人類要進行真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度。當(dāng)我們說“資本主義時代的文明程度高于封建時代的文明程度”這句話時，即意味著資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)能力高于封建時代，也意味著資本主義時代的社會組織形式較之封建時代更能煥發(fā)人類群體改造世界的總體能力，還意味著資本主義時代的精神產(chǎn)品及其享受形式比封建時代更加豐富多彩，從這一意義上，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。 所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風(fēng)貌和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出的器物中尚無風(fēng)格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這片黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器，紅山的陶俑不同于馬家窯的人像。正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬別，才使得同一個時代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個人類文明更是如此。設(shè)想一下，如果沒有不同的時代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個人類文明的歷史進程將會顯得多么的單調(diào)乏味。 若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對滿足人類的基本需要、對實現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價值是有高低之分的。但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時代之間的關(guān)系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，我們穿的衣料是否取暖、是否舒適、可否滿足人類自身的基本需要，這其間有著一個文明的問題；至于是穿西服還是穿和服，是穿旗袍還是穿超短裙，這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上，我們可以說衣衫襤褸是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說穿中山裝是沒有文化的標(biāo)志。譬如吃飯，我們吃的食物是否果腹、有無營養(yǎng)、是否衛(wèi)生，這其間有著一個文明的問題；至于是吃西餐還是吃中餐，是吃法國大餐還是吃日本料理，這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上我們可以說茹毛飲血是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說吃美國快餐是沒有文化的標(biāo)志。(節(jié)選自《學(xué)術(shù)月刊》) 18．第一段末尾說“人類文明有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)”。請寫出你對“統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)”的簡要理解。(4分) 19．文章還提到了“文明的尺度”問題。請分三點寫出衡量“文明的尺度”的簡要標(biāo)準(zhǔn)。(4分) 20．文章還講到“文化”及“文化產(chǎn)品”的差異性問題。請寫出造成這種差異性的原因。(4分) 21．根據(jù)文本內(nèi)容，談?wù)勀銓Α拔拿鳌迸c“文化”的認識。(6分) 四、作文(60分) 22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。 我們生活在一個多元化的時代，人們著裝不同，言談舉止各異，對問題的價值判斷不一。傳統(tǒng)與變革、經(jīng)典與時尚、追隨潮流與張揚個性，構(gòu)成了我們多樣的生活。 對此，你有怎樣的理解和看法？請以“主流和另類”為話題，寫—篇不少于800字的文章。要求：題目自擬，立意自定，文體自選(詩歌除外)，不得抄襲。 答案 1．C　2．D　3．C　4．D　 5．創(chuàng)造論事實上決不能成立；生物的物種不是不變的；自然選擇雖然不是物質(zhì)變異的唯一條件，但應(yīng)是最重要的條件。 6．?dāng)?shù)學(xué)語言學(xué)是運用語言通訊技術(shù)和電子計算機，實現(xiàn)語言符號的遠距離傳輸和轉(zhuǎn)換，并用數(shù)字化的快速運算來處理非數(shù)值符號——語言的一門新興的邊緣學(xué)科。 7．(1)“公共痛感”是指民眾對社會負面現(xiàn)象的不滿情緒。它包括對公義道德缺失的憤怒，對社會良知、責(zé)任感缺失的擔(dān)憂，對政府不作為的不滿。 (2)示例一：輿論圍觀強化民眾對社會公平正義的呼喚，是暢通表達訴求和反饋意見的渠道；輿論圍觀具有強大的力量，能引發(fā)關(guān)注，揭露丑聞，報道真相，保護弱者利益。守衛(wèi)價值底線，激勵社會進步；輿論圍觀讓犯罪得到法律的嚴(yán)懲，讓惡行得到輿論的譴責(zé)，讓公眾的圍觀成為正義得以實現(xiàn)的保證，體現(xiàn)公民的社會良知和激濁揚清的社會責(zé)任感。 示例二：輿論圍觀固然表明公眾對負面現(xiàn)象的普遍關(guān)注，但這種圍觀會彌散不健康的怒氣，不能清醒理性地評判事件的是非曲直；從輿論圍觀到輿論麻木冷漠，反映民眾對現(xiàn)實的焦慮和無奈，對生命價值的漠視，對政府的不信任。除憤怒之外，沒有冷靜的反思和清醒的自省，無法調(diào)適好個人的心態(tài)，更無法調(diào)適好整個社會的心態(tài)。 8．A　9．B　10．B　11．C　 12．(1)這樣就應(yīng)該謙遜恭謹(jǐn)，來保全自身，這是第二點。 (2)我做官珍惜自己的名聲和節(jié)操，不曾貪婪攫取，使自家富裕。 (3)你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書已經(jīng)很晚。 參考譯文 我因為正直的言論招致災(zāi)禍，自己料想唯有一死來報效朝廷，不能再和你相見，所以寫幾句話來告誡你。你長大成人的時候，能把這些話當(dāng)做警戒自己的規(guī)勸，也就是我雖死猶生的時候了。 你生長在官府，祖父祖母像看待奇珍異寶(拱璧：一種大型玉璧，徑長尺二，用于祭祀，因須雙手拱執(zhí)，故名。后比喻極其珍貴的事物)一樣看待你，家族內(nèi)外的親戚都用對待尊貴公子的方式對待你。你穿著光鮮的衣服，吃著甘美的食物，喜怒任性，嬌生慣養(yǎng)已成習(xí)慣，不肯穿布衣舊衣，不肯吃粗茶淡飯。如果長大成人還不能改正，一定會陷入貧窮饑餓的境地。這樣就應(yīng)該用節(jié)儉來珍惜眼前的幸福，這是第一點。 你從小見慣我四處為官顯赫得意的樣子，沒見過我做童生和秀才時低眉順眼謙恭待人的樣子，以及祖父祖母在艱難中支撐家庭時的情景，更沒見過我身穿囚服被捕入獄，以及在監(jiān)獄中被囚禁時萬分痛苦的情形。你不嘗著苦膽去好好想想這一切，又哪里算得上是有人心的人呢？做人不能居高臨下，不能仗勢凌駕他人。這樣就應(yīng)該謙遜恭謹(jǐn)，來保全自身，這是第二點。 祖父祖母疼愛你，你卻因為親近而忘了尊重；你的母親教育你，你卻傲慢而不親近她?，F(xiàn)在我遭遇難以預(yù)料的災(zāi)禍，你替代我做兒子，能不恭敬地體會祖父祖母的愛護之心嗎？至于你的母親，她還能依靠什么人呢？你如果不孝順，上天都要懲罰你了。這樣就應(yīng)該用孝心來侍奉長輩，這是第三點。 我做官珍惜自己的名聲和節(jié)操，不曾貪婪攫取，使自家富?！，F(xiàn)在家中留下的財產(chǎn)，都是祖父祖母勤勞辛苦積累的，況且經(jīng)歷這次大難，已經(jīng)花費了大半。我曾有誓愿：兄弟三人，財產(chǎn)均分成三份，自己一定不多拿一畝田一粒谷。你要像對父親一樣對待伯父，像對母親一樣對待寡居的嬸嬸，即使有祖父祖母的命令，也絲毫不能多占多要，以致違背我的心愿。這樣就應(yīng)該以公平之心來繼承家業(yè)，這是第四點。 你既然沒有兄弟，只有一個庶出的妹妹，就應(yīng)該像對同胞妹妹一樣看待她。倘若她嫁到中等或貧窮人家，必須給她一百畝陪嫁田地；至于庶妹的母親，已經(jīng)侍奉我多年，應(yīng)當(dāng)讓她豐衣足食，分給她養(yǎng)老的田地，讓她收取田租來供養(yǎng)生活。家里家外進進出出，要嚴(yán)守規(guī)矩。這關(guān)系到恩德道義，這是第五點。 你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書已經(jīng)很晚。你要念著我辛苦勞苦，激發(fā)志氣勤奮學(xué)習(xí)，假如有考取科舉的一天，就先回家奉養(yǎng)老人。如果科舉沒有希望，也要做一個讀書秀才，把我留下的文稿書籍，好好整理。這關(guān)系到我們家文章學(xué)問一脈相傳，這是第六點。 我深以為苦的是人生在世不能為父母養(yǎng)老送終。將來等到祖父祖母百年之后，一定把我葬在他們墳?zāi)沟呐赃?，不能遠離他們。 13．(1)湖上春游季節(jié)的熱鬧情景?！『蠠狒[季節(jié)過后的清幽情景。 (2)采用融情于景的手法來寫。詞中寫芳華紅殘，人去春空，繁華喧鬧過后歸于寂寞寧靜。而經(jīng)歷了種種艱難的人生體驗后的作者，更喜歡靜觀自然，讓人從字里行間感受到他寧靜恬適的心境。 14．(1)必有我?guī)熝伞∑洳簧普叨闹?2)苔痕上階綠　草色入簾青　(3)停杯投箸不能食　拔劍四顧心茫然　(4)羽扇綸巾　強虜灰飛煙滅 15．①欣賞者的審美情趣有差異。②對作品的欣賞長期以來形成了諸多的流派。③優(yōu)秀的書法作品都是多義的，往往可從不同的角度、層面欣賞。 16．①欣賞者具有獨到的審美眼力，不陳陳相因，不把前人的定論移過來。②突破地域?qū)徝赖木窒?，破除狹隘的派別觀念。③欣賞者不循名流效應(yīng)，讓藝術(shù)形象與頭腦產(chǎn)生交融，催化出新的形象，給后人營造一個思考的空間。 17．對比，生動地說明了欣賞者的審美趣味存在差異；第五段引用杜甫等人的話，說明同一藝術(shù)作品會讓不同的人產(chǎn)生不同的藝術(shù)感受，增強了文章的說服力。 18．滿足自身的基本需要，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。 19．①物質(zhì)生產(chǎn)能力，②社會組織形式，③精神產(chǎn)品及其享受形式。 20．①時代特征，②地域風(fēng)格，③民族樣式。 21．文明雖然有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)，但它的價值卻有高低之分。文明與文化是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文化及文化產(chǎn)品具有廣泛的多樣性，風(fēng)格和樣式千差萬別，在形態(tài)上也是五彩繽紛。有些文化是民族的，而有些文化卻是世界的，那么它們對某一民族的進步、人類文明的進步所產(chǎn)生的推動作用是不同的。 22．略。