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《生活與哲學(xué)》常用原理與方法論歸納整理（★考試法寶） 一、辯證唯物論：（物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系） 1、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及其方法論 （1）物質(zhì)決定意識原理及其方法論： 【原理】：物質(zhì)決定意識 【方法論】：要求一切從實際出發(fā)，實事求是。 （2）意識對物質(zhì)具有能動作用原理及其方法論 【原理】：意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 【方法論】：要樹立正確的意識，克服錯誤的意識。 ☆ 意識的作用：（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。 （2）人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。 2、客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系原理及其方法論 （1）規(guī)律客觀性和普遍性原理及其方法論： 【原理】：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是普遍的；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 【方法論】：要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，否則會受到規(guī)律的懲罰。 （2）人的主觀能動性原理及其方法論 【原理】：人在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 【方法論】：要求我們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性。 ☆ 怎樣做到一切從實際出發(fā)，實事求是？（求真務(wù)實、與時俱進） ①尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。　　 二、辯證唯物主義認(rèn)識論（實踐觀和真理觀） 1、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論 （1） 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）原理及其方法論： 【原理】：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識）：實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。 【方法論】：要求堅持實踐第一，理論與實踐相結(jié)合。 （2）、認(rèn)識反作用于實踐的原理及其方法論： 【原理】：認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐活動有阻礙作用。 【方法論】：要求我們要樹立正確的認(rèn)識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 2、真理的條件性與客觀性原理及其方法論： 【原理】：①真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理的最基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。③真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。④真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。⑤真理與謬誤相伴而行。 【方法論】：在探索真理的過程中，錯誤在所難免，要正確對待錯誤。 3、認(rèn)識的反復(fù)性，無限性原理及其方法論： 【原理】：認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性：從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。 【方法論】：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 三、唯物辯證法（聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、 辯證否定觀及革命批判精神） 1、唯物辯證法的聯(lián)系觀 （1）聯(lián)系的普遍性原理及其方法論： 【原理】：聯(lián)系具有普遍性 【方法論】：要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。 （2） 聯(lián)系的客觀性原理及其方法論： 【原理】：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！　? 【方法論】：①要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 （3）聯(lián)系的多樣性原理及其方法論： 【原理】：聯(lián)系具有多樣性 【方法論】：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。 （4）整體和部分辯證關(guān)系原理及其方法論： ①【原理】：整體與部分相互區(qū)別的，相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能； 【方法論】：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 ②【原理】：整體和部分相互聯(lián)系、密不可分的。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。 【方法論】：重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 （5）系統(tǒng)優(yōu)化原理及其方法論： 【原理】：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。其基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 【方法論】：①要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；②用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 2、唯物辯證法的發(fā)展觀 （1）發(fā)展的普遍性原理及其方法論： 【原理】：發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 【方法論】：要用發(fā)展的觀點看問題。 （2）事物的前進性與曲折性（事物發(fā)展的趨勢）原理及其方法論： 【原理】：事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。 【方法論】：要求我們既要對未來充滿信心；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢接受挫折與考驗。 （3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理及其方法論： 【原理】：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 【方法論】：①要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，反對拔苗助長、急于求成；②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展，反對優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。③堅持適度原則； 3、唯物辯證法的矛盾觀 （1）矛盾的對立統(tǒng)一原理（斗爭性與同一性的關(guān)系原理）及其方法論： 【原理】：矛盾就是對立統(tǒng)一。（矛盾雙方相互排斥、相互分離；矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）（同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物運動、變化和發(fā)展） 【方法論】：要求我們堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題 （2）矛盾的普遍性原理及其方法論： 【原理】：矛盾具有普遍性（事事有矛盾，時時有矛盾） 【方法論】：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。 （3） 矛盾的特殊性原理及其方法論： 【原理】：矛盾具有特殊性（矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。） 【方法論】：具體問題具體分析。 （4） 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其方法論： 【原理】：①二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性。 【方法論】：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。 （5） 主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及其方法論： 【原理】：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　? 【方法論】：要求我們辦事情要抓中心、抓重點、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾?！　? （6）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論： 【原理】：矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 【方法論】：要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。 （7）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理及其方法論： 【原理】：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理 【方法論】：要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。 ☆ 怎樣堅持兩點論與重點論？ ①堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 ②堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。抓住主流。 ③兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論與重點論相結(jié)合，反對一點論和均衡論。 （8）矛盾分析法：①堅持一分為二的觀點看問題。 ②堅持具體問題具體分析。 ③堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。 4、辯證否定觀及革命批判精神（創(chuàng)新觀）的原理及其方法論： （1）辯證否定觀原理及其方法論： 【原理】：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”?！　? 【方法論】：要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書、不唯上，只唯實。（既要尊重書本、尊重權(quán)威；又更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。） （2）辯證法的革命批判精神原理及其方法論： 【原理】：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 【方法論】：要求我們樹立創(chuàng)新意識，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 （3）創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是民族進步的靈魂。 ①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。 四、歷史唯物主義（歷史觀、價值觀、人生觀） 1、社會歷史觀（唯物史觀）的原理及其方法論： （1）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理及其方法論： 【原理】：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用?！　? 【方法論】：要求我們樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。 （2）社會兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律?！　? ②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律?！　? ③社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會主義社會的矛盾是非對抗性的矛盾。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。 （3）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及其方法論：（群眾觀） 【原理】：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量?！? 【方法論】：要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。 2、價值觀、人生觀的原理及其方法論： （1）價值觀的導(dǎo)向作用原理及其方法論： 【原理】：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識和改造世界，對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 【方法論】：要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇。 ☆如何進行正確的價值判斷和價值選擇？（怎樣樹立正確的價值觀？） ①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路 ②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。 （2）人生價值的原理及其方法論： 【原理】：人生價值包括兩個方面：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，（社會價值）；社會對個人的尊重和滿足（自我價值）。對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻(xiàn)。 【方法論】：①在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值；②在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；③在砥礪自我中走向成功：需要發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、敏自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。 ☆ 個人與社會的統(tǒng)一原理（為什么要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值？） 【原理】：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由?！　? 【方法論】：在個人與社會的統(tǒng)一中，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)人生的價值。