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《設(shè)計美學(xué)》第六章綱要 主要概念： 1、 風格P201：設(shè)計師創(chuàng)作個性的表現(xiàn)，他是產(chǎn)品的形象體系及其表現(xiàn)手法在結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。 2、 裝飾P231：外在于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的形式因素，用以滿足人的精神和審美需要。 3、 虛與實P217中國傳統(tǒng)器物風格范疇之一，指空間與實體的互動關(guān)系，可以產(chǎn)生不同的空間感和實體感。 4、 線性造型P239：以線條的律動和情感性表現(xiàn)為主要特征的造型。 5、 通用性設(shè)計P239：非個性化的具有普遍適應(yīng)性的設(shè)計，如中國古代建筑和傳統(tǒng)服裝等的設(shè)計。 二 問答題： 6、 對中國傳統(tǒng)器物的風格研究形成了哪些范疇？P217 答：(1)虛與實：虛與實或有與無是把握造型審美特征的一對重要范疇 (2)巧與拙：作為風格的范疇，巧指人工修飾的美，拙指自然樸素的美 (3)雅與俗：作為一對審美形態(tài)的范疇，人們對它們有多種不同的理解 (4)濃與淡：這是兩種不同類型的藝術(shù)風格，濃一般是指濃密.濃厚.或濃艷。淡則指平淡.清淡或疏淡 10、為什么說裝飾變革可以成為風格變革的先鋒？P328 答：裝飾變革可以成為風格變革的先鋒。建筑、家具和織物中自覺地表現(xiàn)出來的新奇的裝飾形式和圖案與歐洲所有的傳統(tǒng)形式都截然不同，這使裝飾直接成了變革的先鋒。同時，裝飾增強了設(shè)計者們的自我意識。正是從產(chǎn)品裝飾的變化中開拓了現(xiàn)代主義產(chǎn)品風格，裝飾的變化成了新風格的先導(dǎo)。成功的設(shè)計將以它特有的裝飾方式和風格特征給人以藝術(shù)美和功能美的享受。審美觀念是隨著時代的發(fā)展和科技的進步而不斷變化的，時代風格和產(chǎn)品風格也會不斷推陳出新，它將成為時代發(fā)展的一面鏡子，從中展現(xiàn)人們的生活風貌和心理特征。 11、巧與拙P218 答：作為風格的范疇，巧是指人工修飾的美，拙是指自然素樸的美 對于巧與拙的觀念包括的不同層次的理解和認識。 其一是寧拙毋巧：傳統(tǒng)美學(xué)認為，巧則甜媚，拙則古莽，巧的陳腐，拙則新奇。巧兒俚俗，拙而雅致，巧則滿身匠氣，拙則通體靈氣；因此以巧入巧，二以拙入巧，方得大巧。 其二是拙中見巧：拙是一種藝術(shù)境界，必須經(jīng)過艱苦的藝術(shù)構(gòu)思。拙是自由的產(chǎn)物，是主體對自然的復(fù)歸，不期然相會而回歸自由。拙能產(chǎn)生氣勢而出新，雕琢再甚終成俗態(tài)，而令人厭倦。 其三是由巧入拙：傳統(tǒng)審美觀并不反對華麗優(yōu)美的形式，拙不是枯槁瘦削，它是絢爛至極而歸于平淡的形式，這正是巧奪天工的匠心獨運。 其四是巧拙合一：齊白石認為：巧不是輕佻，乃是靈便；拙不是渾濁，而是渾古。大自然正是巧與拙的統(tǒng)一體。 12、雅與俗P219 答：作為審美形態(tài)的一對相互對立的范疇，雅既可以指高雅清逸的審美趣味和不同凡俗的習俗，雅也可指純正典雅，合乎規(guī)范的修辭風格。此外，雅也可指正確和典范的意思。 對于俗的概念也有不同的理解。俗可以指風俗習慣，也可以指流行于民間的、大眾化的或淺顯易懂的文化形式。此外，俗可以指粗鄙淺薄、庸常低級的審美趣味。 13、濃與淡P219 答：這是兩種不同類型的藝術(shù)風格，濃一般是指濃密、濃厚或濃艷。如藝術(shù)作品設(shè)色艷麗、填寫縝密等。淡則是指平淡、清淡或疏淡，例如藝術(shù)作品的輕描淡寫、樸素自然等。 了解： 14、 現(xiàn)代裝飾的趨向是什么？ 答：a) 裝飾趨向簡潔化 b) 裝飾要講究變化 c) 裝飾要是英語整體形式 d) 要充分發(fā)揮產(chǎn)品質(zhì)料自身的裝飾效果 e) 充分發(fā)揮產(chǎn)品結(jié)構(gòu)自身的裝飾效果 15、東西方傳統(tǒng)建筑風格特征有何不同的表現(xiàn)？ 答：建筑風格的表現(xiàn)，首先與應(yīng)用的物質(zhì)材料和技術(shù)結(jié)構(gòu)相關(guān)。我國古代建筑與歐洲及印度、等古建筑不同，它主要發(fā)展了木骨架結(jié)構(gòu)的磚石建筑，而沒有采用磚石承重墻式的結(jié)構(gòu)。它在技術(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計思想上確認這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理和最完善的形式。 不同的社會歷史條件，會產(chǎn)生不同的價值觀念，由此形成不同的生活風格對器物設(shè)計的選擇。中西文化觀念的重大區(qū)別之一，表現(xiàn)在神權(quán)和皇權(quán)的不同統(tǒng)治上。西方的古代建筑史，主要是由以神廟和教堂為主的宗教建筑史，而中國建筑則以人們居住的宮殿和房舍為主。這說明中西古代建筑，一個是以人為中心，一個是以神為中心，存在“人本”和“神本”的不同文化概念。 建筑規(guī)模的擴展有兩種不同的方式：一是體量的擴大，二是個數(shù)的增加。西方建筑就是體量的擴大模式，將更多的、更復(fù)雜的內(nèi)容組織在一座房子里，以單座的建筑為基礎(chǔ)在平面和高度上不斷延展產(chǎn)生了一系列高大的建筑物。中國傳統(tǒng)建筑則是靠個數(shù)的增加，將不同用途的部分安置在不同的單座建筑中，以建筑群為基礎(chǔ)，分層次地散布在空間中，構(gòu)成廣闊的人工環(huán)境。 中西建筑設(shè)計觀念的另一種差別是西方建筑著重靜態(tài)的形象美創(chuàng)造，而中國建筑強調(diào)人在其中運動時的感受。 中國建筑的立面構(gòu)成與西方構(gòu)成在組成上大體相似，即上為屋頂，中為屋身，下為臺基，中國建筑的這三者可以獨立發(fā)展，自成一體，形成新的建筑形式。而且它在屋身的處理 16、現(xiàn)代藝術(shù)類型的研究，人們提出的六種不同風格的類型對比。 答：主觀表現(xiàn)風格與客觀再現(xiàn)風格 陰柔優(yōu)美風格與陽剛崇高風格 含蓄朦朧的風格與明了曉暢的風格 舒展沉靜的風格 與奔放流動的風格 簡約自然的風格與反復(fù)創(chuàng)意的風格 規(guī)范嚴謹?shù)娘L格與自由疏放的風格 17、什么是新藝術(shù)運動？ 答：新藝術(shù)運動在對新藝術(shù)方向的探討中，強調(diào)藝術(shù)風格的整體性，使藝術(shù)風格與建筑、室內(nèi)裝飾、家具和用品等在格調(diào)上一致。其特點在于體現(xiàn)對孕育于自然之中的生命力的崇尚。典型的圖案紋樣采用了夸張的藤蔓生長交織的有機線型。這一運動主要停留在平面設(shè)計領(lǐng)域，實質(zhì)上是一場裝飾運動。 4簡答西晉時陸機在《文賦》中做過對不同文體風格特征的十種概括. 答：“詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄（lei）纏綿而凄愴。銘博約而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說煒曄而譎狂?！? 6 黑格爾在談到藝術(shù)家的獨創(chuàng)性時，將風格概念區(qū)分為哪兩種？ 答：黑格爾在談到藝術(shù)家的獨創(chuàng)性時，將風格概念區(qū)分為作風和風格兩種。 作風只是藝術(shù)家的個別的因而也是偶然的特點，這些特點并不是主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的，而是在創(chuàng)作過程中流露出來的。 風格是服從所用材料的各種條件的一種表現(xiàn)方式，而且它還要適應(yīng)一定藝術(shù)種類的要求和從主題概念生出的規(guī)律。 7 用豪賽爾的觀點解釋是什么原因造成風格的變遷？ 答：豪賽爾認為：風格的變化不只是趣味的變化，在趣味的變化和風格的變化之間不一定存在必然的聯(lián)系，對于任何趣味或風格的根本變化來說 ，具有新的藝術(shù)興趣的某個社會階層的興趣才是主要的條件。當一種藝術(shù)類型變得廣為接受時，它就會變成一種風格，并取得與之相稱的歷史重要性。 8 對造型藝術(shù)和建筑藝術(shù)及物質(zhì)產(chǎn)品的形態(tài)主要從哪五對范疇去考察？ 答：1 線描與圖繪 2 平面與縱深 3封閉形式與開放形式 4多樣性統(tǒng)一與同一性統(tǒng)一 5清晰與模糊性 9簡述“古典建筑構(gòu)圖與巴洛克建筑清晰性和模糊性”的特征區(qū)別。 答：清晰性和模糊性是建筑裝飾的概念，古典的清晰性是指終極的不變的形式來表現(xiàn)，而巴洛克的模糊性是指各種形狀看上去好像在變化的、生成的東西。 古典主義代表一種實在價值的藝術(shù)，所以它總要使實在價值顯現(xiàn)出最完備的可視性，使人一目了然，均勻的空間具有非常清楚的邊界，裝飾能被同化到最后一根線條。然而巴洛克卻懂得圖繪風格美得奧秘，它能處理隱蔽而朦朧的形式，能造成神秘而狹長的景深和細部難以分辨的裝飾上的閃光。 10.中國建筑形成哪兩種不同的人工環(huán)境？ 答：一種是宅院式建筑群，表現(xiàn)出理性而規(guī)整的布局； 一種是與山水等自然景觀相結(jié)合的園林式建筑，它的構(gòu)圖是自由的，以巧于因借的手法來完成的。