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第1-2課 春秋戰(zhàn)國(guó)的思想 【課程標(biāo)準(zhǔn)】 1．知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義； 2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 【課標(biāo)解讀】 春秋戰(zhàn)國(guó)的思想：應(yīng)掌握諸子百家（儒家、墨家、法家、兵家等）的代表人物及主要觀點(diǎn)、百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義、孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 【考試大綱】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” 第1課 老子與孔子 【知識(shí)梳理】 一、孔子的學(xué)說(shuō) 1.孔子其人： 時(shí)期 國(guó)人，代表 的利益；是偉大 家、 家和 家， 的創(chuàng)始人；曾整理出“六書(shū)”，即 、 、 、 、 和 等典籍，其主要思想保存在 中。 2.孔子的思想： （1）政治思想： ①“仁”和“禮”。其主要內(nèi)容是“ ”和“ ”（思想核心） 仁： 內(nèi)容：a.對(duì)統(tǒng)治者而言：要求統(tǒng)治者 ，反對(duì) ； b.對(duì)所有人而言：提倡廣泛地 ，以此 ； 實(shí)現(xiàn)途徑：遵循“ ”之道，即要求做到“ ， ” “禮”： a.內(nèi)容：要求人們的行為符合“ ”的要求?？鬃铀非蟮摹岸Y”，是指 。它規(guī)定了一整套在 方面必須合乎 身份的禮儀規(guī)范，并發(fā)展成為指導(dǎo)人們行為的基本準(zhǔn)則。 b.實(shí)現(xiàn)途徑：提出“ ”的主張，體現(xiàn)了思想保守的一面。 ②為政以德 a.要求統(tǒng)治者 ，用“ ”教化百姓； b.在以“ ”治國(guó)的同時(shí)，逐步 。 ③ （2）哲學(xué)思想——鬼神觀：主張對(duì)鬼神 ，把 在優(yōu)先位置。 （3）教育思想： ①教育原則——“ ”，即招收學(xué)生 ，使受教育者的范圍得以擴(kuò)大。 ①教育方法——“ ”，即針對(duì)學(xué)生不同的特點(diǎn)，采取不同的方法啟發(fā)誘導(dǎo)。 ③學(xué)習(xí)方法—— 結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，當(dāng)仁不讓于師。 3。影響 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位：在諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多的重視，漢代大一統(tǒng)后經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的 ，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的 。 二、老子的思想 1。老子簡(jiǎn)介：老子即老聃， 時(shí)期楚國(guó)人，重要的 家， 學(xué)派創(chuàng)始人。著作《 》， 又稱《 》。 2。老子的學(xué)說(shuō) （1） 哲學(xué)思想： ①宇宙觀：“道” 老子將“道”抽象化，概括為普遍的，無(wú)所不包的最高的哲學(xué)概念，認(rèn)為它是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的 。提出“ ”的思想，摒棄了了 的絕對(duì)權(quán)威。 ②辯證法：任何事物都有 的兩個(gè)方面； 雙方可以互相轉(zhuǎn)化，只要能“守靜”，就可以 。 （2）政治思想：倡導(dǎo) ， 以“無(wú)事取天下”。 （3）歷史地位：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化，包括 、 以及中國(guó)人的 、 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 【思維拓展】 1. 早在春秋時(shí)期，孔子就提出了“為政以德”的主張，也就是要求統(tǒng)治者“以德治國(guó)”?，F(xiàn)在黨中央又頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，決定實(shí)施“以德治國(guó)”的方略。請(qǐng)結(jié)合自己所掌握的知識(shí)，分析一下二者有何區(qū)別。 提示：①社會(huì)前提不同：“為政以德”的主張是孔子在奴隸制崩潰封建制正在形成時(shí)出現(xiàn)的；而“以德治國(guó)”是江澤民在社會(huì)主義民主與法制逐步完善時(shí)提出的。 ②內(nèi)容不同：“以德治國(guó)”思想包含有：社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等；孔子的“為政以德”思想要求統(tǒng)治階級(jí)修身養(yǎng)性。 ③作用不同：孔子的“為政以德”思想，有利于鞏固封建統(tǒng)治，被歷代封建統(tǒng)治者重用，成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在的“以德治國(guó)”思想對(duì)我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)、提高國(guó)民素質(zhì)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)揮重要。 2. 孔子的思想體系如此的博大精深，為什么他的主張卻不被統(tǒng)治者采納呢？ 孔子所處的年代是春秋末年，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會(huì)秩序混亂不堪，社會(huì)的價(jià)值觀遭破壞。孔子作為一名沒(méi)落的奴隸主貴族，為了維護(hù)奴隸主貴族的利益，從而提出“仁愛(ài)”、“德治”等主張以緩和當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，解決當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)；又提出“復(fù)禮”的主張，通過(guò)恢復(fù)西周的禮樂(lè)典章制度，把顛倒了的社會(huì)等級(jí)制度重新恢復(fù)正常。由此可見(jiàn)，孔子的思想實(shí)質(zhì)上是在力圖維護(hù)以分封宗法制為核心的奴隸制。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡，新興封建制正在構(gòu)建的背景下，他的這一保守思想違背了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重視的。 【走進(jìn)高考】 例1．（2005上海２５）“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無(wú)想生，難易相成”持此觀點(diǎn)的是　　　　　　　　　　 　　　　?。粒兰摇　　　　。拢寮? 　　　　　Ｃ．墨家　　　　　　　?。模? 　　解析　材料中提到了“美”“惡”“善”“不善”“有”“無(wú)”“難”“易”四組對(duì)立的概念，并講到對(duì)立概念之間的關(guān)系?？梢钥闯銎渑c道家思想特點(diǎn)相符。 　　答案Ａ 例２.（2004上海3）在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者引用了2300多年前中國(guó)思想家的名言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是　　　　　　　　　　　　 　　　　?。粒献印　　　　　。拢鬃印　　?　?。茫献印　　　　　　。模髯? 　　解析　題干中所引的名言，顯然強(qiáng)調(diào)了一種“重民”，而且2300多年前是我國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可知孟子曾提出“民貴君輕”的思想，與之相符。 　　答案C 例3．（2007重慶文綜）（32分）根據(jù)材料回答問(wèn)題： 材料一 孔子聚徒講堂，弟子三千。其中不少學(xué)子“貧且賤”，沒(méi)有社會(huì)地位 （1）材料一反映了孔子的什么教育主張？ （2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子的教育主張和實(shí)踐給當(dāng)時(shí)的教育格局帶來(lái)了怎樣的變化？（4分） 解析：本題以當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題：“教育”入題，考查了學(xué)生分析、概括歷史問(wèn)題的能力和歸納總結(jié)材料，提取有效信息的能力，以及應(yīng)用歷史唯物主義和辨證唯物主義的基本原理評(píng)價(jià)重大歷史事件的能力。 （1）第一問(wèn)由材料“不少學(xué)子貧且賤，沒(méi)有社會(huì)地位。”可以分析出孔子的教育思想：“有教無(wú)類”。后一個(gè)問(wèn)實(shí)際上問(wèn)的就是這一教育思想的重大意義，屬于教材中的基礎(chǔ)知識(shí)，回憶教材即可。 答案要點(diǎn)：“有教無(wú)類”的教育主張。打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”，貴族壟斷文化教育的格局，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民子弟。 【課時(shí)訓(xùn)練】 一、選擇題 1．現(xiàn)在，我們提倡“以德治國(guó)”，而春秋時(shí)期，孔子就提出過(guò)“以德治民”的主張。這說(shuō)明 A．不管時(shí)代怎樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的 B．對(duì)傳統(tǒng)文化必須絕對(duì)地予以肯定或否定 C．對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化必須批判地加以繼承 D．“德治”將要取代“法治” 2．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，這段論述應(yīng)當(dāng) 出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的 A.儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 3．清康熙帝為北京孔廟提寫“萬(wàn)世師表”的匾額，主要是為了表彰孔子對(duì)中國(guó)古代 A．政治思想的貢獻(xiàn) B．倫理道德的貢獻(xiàn) C．哲學(xué)思想的貢獻(xiàn) D教育實(shí)踐和理論的貢獻(xiàn) 4.下列關(guān)于孔子政治思想的保守性的主要體現(xiàn)在： A.仁者愛(ài)人 B.為政以德 C.克己復(fù)禮 D.改良政治 5．下列對(duì)老子哲學(xué)中的“道”的理解不正確的是 A.萬(wàn)物的本原 B.抽象的概念 C.具體的物質(zhì) D.不可名狀的自然本體 6．老子主張無(wú)為，希望社會(huì)退回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，這在主要反映了 A.新興地主的要求 B.沒(méi)落奴隸主貴族的要求 C.手工業(yè)者的要求 D.富裕商人的要求 7．被全球主要宗教的代表作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》的，應(yīng)該是孔子思想中的 A.子帥以正，孰敢不正？ B.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也 C.己所不欲，勿施于人 D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 8．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一 主張屬于 A.儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想 9．2003年底至2005年，在法國(guó)巴黎舉行的“孔子文化展”上，法國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō)：“從久遠(yuǎn)的時(shí)代開(kāi)始，歐洲就承認(rèn)這位中國(guó)著名的思想家和哲學(xué)家”。下列不能證明此觀點(diǎn)的是： A.“仁”學(xué)的提出 B.宣揚(yáng)“吾民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之” C.主張“為政以德” D.倡導(dǎo)“有教無(wú)類”、“學(xué)思結(jié)合”、“因材施教” 10.老子思想中最有價(jià)值的精華部分是. A．無(wú)為而治的政治主張 B．小國(guó)寡民的思想 C．唯物主義思想 D.樸素辯證法思想 11．“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A．滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B．成為各國(guó)變法的理論依據(jù) C．有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 D．有利于君主專制制度的形成 12．下列關(guān)于孔子的表述，正確的是①儒家思想集大成者②私學(xué)的創(chuàng)辦者③魯國(guó)平民 出身④提倡以“仁”為核心的道德觀 A．①② B．②③ C．②④ D．①④ 13．（2009年山東基本能力12）孔子曾用“而立”“不感”“知天命”“耳順”等描述人生的軌跡?！凹歼M(jìn)乎道，庶幾不惑；名副其實(shí)，何慮無(wú)聞”與“韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書(shū)”兩幅壽聯(lián)所賀壽主當(dāng)時(shí)的年齡分別為 　A．20歲、30歲 B．30歲、40歲 C．40歲、50歲 D．50歲、60歲 14．（2009年山東基本能力42題第（3）小題）2009年4月25日，第十九屆全國(guó)書(shū)交易博覽會(huì)在山東舉行。開(kāi)幕式上由10部巨型“書(shū)”拼接而成的背景墻給人留下了深刻印象。書(shū)博會(huì)開(kāi)幕式的背景墻上有孔子、泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎③已所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 　A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 15.下列對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A．“仁者愛(ài)人” B．統(tǒng)治者不要過(guò)度壓迫人民，要愛(ài)惜民力 C.目的要實(shí)現(xiàn)“天下大同” D．是孔子政治思想的核心 二、非選擇題 16．閱讀下列材料： 材料一 魯國(guó)大夫季氏使用８排６４人規(guī)格的樂(lè)隊(duì)在庭院奏樂(lè)，被孔子看到，感嘆到：“是可忍，孰不可忍也” 材料二 齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 材料三 有一次孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看者焦土斷垣，急切的問(wèn)：“傷人了沒(méi)有？”對(duì)于財(cái)產(chǎn)卻只字未提。 材料四 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣。 請(qǐng)回答： （１） 根據(jù)材料一二指出孔子的思想核心是什么？（6分） （2）根據(jù)材料三四分析孔子的政治主張是什么？（6分） （3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)指出孔子在其他方面的成就有那些？（12分） 17．2007年9月28日是孔子誕辰2558周年，孔子的故里——山東曲阜已經(jīng)提前作好全球華人聯(lián)合祭孔的準(zhǔn)備工作。屆時(shí)曲阜又將成為全球華人矚目的焦點(diǎn)，這些都說(shuō)明儒家的一些價(jià)值觀正在融入世界文化的主流之中。閱讀下列材料： 材料一 齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！……”季康子問(wèn)政于孔子曰“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？予欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！? ——摘自《論語(yǔ)為政》 材料二 吾將以教主尊孔子……。而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國(guó)人，雖未嘗孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主認(rèn)及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也蛔阋员M孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)…… ——摘自梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕? 材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈，……就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書(shū)》競(jìng)勝。 ——摘自日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》 材料四 中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的、連續(xù)不斷的文明？……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。 ——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 請(qǐng)回答： （1）結(jié)合材料一，指出孔子思想體系的核心內(nèi)容是什么？ （2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？據(jù)材料指出作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。 （3）結(jié)合材料一、二、三，簡(jiǎn)述“孔子之道”在人類文明進(jìn)程中的地位。 （4）綜合上述材料，說(shuō)明儒家文化在現(xiàn)代仍然受到重視的原因。 （5）某學(xué)生興趣小組欲對(duì)儒家思想進(jìn)行探究，請(qǐng)你提供三種獲取相關(guān)探究資料的方法。 第1課:孔子與老子 參考答案 一、選擇題 1 — 5 CADCC 6—10 BCA DD 11---12 CACDC 二、非選擇題 16..（1）仁 禮 （6分） （2）為政以德（6分） （3）哲學(xué)方面：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之（2分） 教育方面：“有教無(wú)類”，“因材施教”，“實(shí)事求是”，“當(dāng)仁不讓于師”（10分） 17. （1）核心內(nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛(ài)人”和“克已復(fù)禮”。 （2）儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時(shí)代的限制。 （3）儒家文化逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響。 （4）儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，是人類文明的重要組成部分；繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的合理內(nèi)容和優(yōu)秀成果，有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展，有利于維護(hù)世界和平，推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步。 （5）查閱文獻(xiàn)資料；網(wǎng)上搜索；求教專家學(xué)者；觀看音像資料；研究曲阜孔氏族譜等。 第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 【知識(shí)梳理】 一、形成的原因 1.根本原因（經(jīng)濟(jì)）：社會(huì)生產(chǎn)力提高，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為百家爭(zhēng)鳴提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.社會(huì)原因：大變革時(shí)代創(chuàng)造了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境，為各階級(jí)、各學(xué)派發(fā)表自己的意見(jiàn)提供了一個(gè)平臺(tái)。 3.政治原因：各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛網(wǎng)羅人才，創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境，有利于文化的發(fā)展。 4.教育方面：私學(xué)興起使教育逐漸普及和平民化。 二、百家爭(zhēng)鳴 （一）儒家 1．孟子 （1）孟子其人：孟子，名，鄒國(guó)人，是時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，成為儒家學(xué)派的重要。 （2）思想主張 ①仁政學(xué)說(shuō)（政治思想的核心） 內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。 發(fā)展：提出“”的主張。 實(shí)現(xiàn)途徑：孟子認(rèn)為實(shí)行仁政，必須。、、是國(guó)家的三件寶物。 ②性善說(shuō)（道德思想，仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)）： 主張人性本善說(shuō)，他認(rèn)為，人一生下來(lái)就有、、、等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的。 ③義利觀（道德思想）： 倡導(dǎo)“”；他強(qiáng)調(diào)先后、舍取；要求人們應(yīng)具有“”的人格精神。 影響：“重義輕利”思想，對(duì)中華民族道德觀念的形成和精神文明有著巨大的影響。 （3）地位及影響 ①孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，他們的仁政學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)； ②唐代以后，《》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書(shū)”（《》、《》、《》、《》）之一，孟子被稱為“”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。 2．荀子 （1）荀子其人：荀況是末期趙國(guó)人，儒家的另一重要代表。 （2）思想主張 ①哲學(xué)思想（天命論）——提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}：認(rèn)為“天”就是客觀存在的，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，不以的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以發(fā)揮自己的去改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。（由此可以看出荀子是一個(gè)“唯物主義者”，這是他思想的最精華的部分。） ②道德思想——“性惡論”：人性生來(lái)就是惡的，順從人的本性就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)奪和暴亂，所以和對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。 ③政治思想——“禮法并施”： 內(nèi)容：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以為主，禮法并施。 來(lái)源：繼承，吸收. （3）思想特點(diǎn)及影響 ①荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。 ②在很長(zhǎng)時(shí)間里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端，但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。 （二）墨家 1．墨子其人：墨子，名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)人，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 2．思想主張 （1）“兼愛(ài)”（哲學(xué)的中心概念） 墨子把兼愛(ài)稱為“仁”，儒家的“仁”是以為基礎(chǔ)的，是有差別的愛(ài)。而墨子主張的“兼愛(ài)”則是的、差別的愛(ài)，不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄。 （2）“非攻”：就是反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)。 （3）“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”：強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約。 3．墨家思想地位的變遷：（由“兼愛(ài)”和“尚力”可以看出）墨家思想代表了，特別是利益。他的思想曾被其它學(xué)派廣泛吸收。但戰(zhàn)國(guó)以后，其思想便不受人們重視了。 （三）道家 1．莊子其人：莊子，名周，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士，家的的主要代表。性格特征：鄙視。 2．思想主張 （1）哲學(xué)思想——“齊物”：即萬(wàn)物齊一。莊子認(rèn)為，任何事物在上都是相同的，沒(méi)有區(qū)別。 （2）人生態(tài)度：“逍遙” ①“逍遙”的人生態(tài)度是對(duì)“齊物”觀點(diǎn)的發(fā)展； ②具體含義：對(duì)事物的變化采取一種、的態(tài)度； ③實(shí)現(xiàn)方法：是“”，不要受各種外在條件左右。 （3）哲學(xué)思想（天命論）——天與人“不相勝”:莊子說(shuō)的“天”是指，“人”是指人為，人必須順從自然。 （四）法家 1．韓非其人：戰(zhàn)國(guó)的思想家，思想的集大成者。 2．思想主張 （1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合 ①目的：建立一個(gè)的中央集權(quán)國(guó)家。 ②基本含義：法律是處理政事的；權(quán)術(shù)是君主控御君臣的：勢(shì)力是君主 的、，即權(quán)威，是君主的“”。 ③關(guān)系：法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，是法和術(shù)的前提；是要求臣下必須遵守的；是 統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。 （2）反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新 3．對(duì)歷史發(fā)展的影響 （1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的政治體制的需要。 （2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（即“外儒內(nèi)法”） （五）兵家 1．孫臏其人：孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)期家的代表人物，他的思想來(lái)源主要受《》的影響，并廣泛吸收和其他各家的思想。 2．軍事思想 （1）強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的； （2）注意利用和創(chuàng)造有利于已的； （2）重視的作用。 三、諸子百家思想形成的原因及歷史影響 1．總：先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響； 在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的。 2．分：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和； 道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)； 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家的理論武器。 【思維拓展】 1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因和意義 指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 原因：“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 （1）經(jīng)濟(jì)上，井田制的崩潰 （2）政治上周皇室的衰微 （3）階級(jí)關(guān)系上出現(xiàn)新變化 （4）意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域方面，學(xué)術(shù)下移，私人講學(xué)出現(xiàn)，士人階層崛起 （5）諸侯爭(zhēng)霸與兼并，使得學(xué)術(shù)環(huán)境比較寬松；諸侯為強(qiáng)國(guó)，為各流派的思想提供實(shí)踐舞臺(tái)。 意義： （1）“百家爭(zhēng)鳴”是在中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。 （2）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 2..以韓非為代表的法家主張“法治”，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，現(xiàn)在也有很多人欣賞他們的思想。那么，法家的“法治”思想與我們今天所提倡的“依法治國(guó)”有何區(qū)別？它又有什么借鑒意義呢？ 提示：法家這種“法治”與現(xiàn)在的法治大相徑庭。因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，由于各國(guó)以貴族世襲，貴族擁有特權(quán)，并把持國(guó)家政治，這造成了君權(quán)旁落和政治腐敗。法家在這種環(huán)境下通過(guò)提高君權(quán)，反對(duì)貴族特權(quán)而被君主所賞用。在法家理論中，君主同時(shí)具有立法和司法權(quán)力。而君主制定的法律為民眾遵守的同時(shí)，統(tǒng)治者也使用一些手段來(lái)對(duì)屬下進(jìn)行考核和考驗(yàn)，甚至動(dòng)用一些“術(shù)”，目的是使權(quán)力顯得高不可攀、神秘莫測(cè)，使人畏君，從而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這也是后世君權(quán)被一再抬高的理論源頭之一。而且統(tǒng)治者雖然是法律的制定者，但并不受到法律的約束。 法治推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，保證國(guó)家的政治制度，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，它對(duì)人們的生產(chǎn)、生活有巨大的影響。歷史證明，重視法制就會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，使國(guó)家昌盛富強(qiáng)；破壞或淡視法制就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致政權(quán)的衰敗?？梢哉f(shuō)，“法治”是盛世的標(biāo)志之一。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)認(rèn)識(shí)到了法治對(duì)一個(gè)國(guó)家盛衰的作用，開(kāi)始逐步建立社會(huì)主義的民主和法制，確立了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”的治國(guó)方略。 【走進(jìn)高考】 例1．（2009海南歷史1）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的 是 　A．天行有常B．人性本惡 　 　C．禮法并重D．民水君舟 解析:本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，B項(xiàng)“人性本惡”似乎也是荀子的觀點(diǎn)，但仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。 答案 B 例２.（08重慶卷，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的： A．墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想 解析：A。首先理解材料的含義：賢者指有才能的人，有才能的人通過(guò)推舉可以成為官長(zhǎng)；不肖者指的是沒(méi)有才能的人，沒(méi)有才能的人只能是貧窮的人。題目中的材料體現(xiàn)了社會(huì)上一切人都是平等的，要任人唯賢不能任人唯親，故A項(xiàng)墨家思想符合題意。 例3．（08四川文綜卷，12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是： A.法家學(xué)說(shuō)B.道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō)D.墨家學(xué)說(shuō) 解析：C。題目的著眼點(diǎn)是題干中的材料提到的韓非批評(píng)的“言仁義者盈廷”，因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖侨剩纱丝梢耘袛啻鸢笧镃。 例4．（08上海歷史，A組2） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！边@句話反映的是 A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想 解析：D. 從材料中的“以法為教”“以吏為師”可以看出這一思想主張“法治”來(lái)教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正確答案為D項(xiàng)。 例5．（08海南歷史，2）“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。”持這一觀點(diǎn)的人應(yīng)是 A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非 解析：D材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視，在中國(guó)古代，法家的代表人物是韓非，其強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的思想。 【課時(shí)訓(xùn)練】 一、選擇題 1.在2006年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想 A. 法家 B. 道家 C. 儒家 D. 佛教 2.春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是 A. 儒、道、墨、法B. 墨、儒、法、道 C. 法、儒、道、墨D. 道、法、墨、儒 3.某同學(xué)要寫關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是 A .己所不欲，勿施于人B. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 C. 天行有常，不為堯存，不為桀亡D .富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈　 4.以下對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的表述不正確的是 A.儒家在一定程度上吸收了各家之長(zhǎng) B.“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ) C.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) D.墨家思想成為顯學(xué)，備受統(tǒng)治者推崇 5.“視人之國(guó)若視己之國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的說(shuō)法反映了墨子思想中的 A.“兼愛(ài)、非攻 ”B.“節(jié)用”C.“尚力”“尚賢”D.“節(jié)葬” 6.某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是 A. 甲—儒、乙—墨、丙—法、丁—道 B. 甲—道、乙—儒、丙—墨、丁—法 C. 甲—儒、乙—法、丙—墨、丁—道D. 甲—道、乙—墨、丙—法、丁--儒 7.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，根據(jù)下列三段文字排列的先后順序判斷，參加了這次辯論的學(xué)派依次是① “兼相愛(ài)、交相利” ② “竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯 ”③ “明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂 ” A.墨家、儒家、法家B.墨家、法家、道家 C.墨家、道家、法家D.墨家、法家、儒家 8.孟子認(rèn)為：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！睂?duì)孟子的上述言論理解正確的是①這是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展②他的這一主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人民對(duì)安居樂(lè)業(yè)的渴望④站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民田宅的思想 A. ①②③B. ②③C. ①②③④D.①③ 9.假如你是一位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的新興地主階級(jí)的一員，下列諸子百家中的言論不利于你的發(fā)展的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕” B.“道無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化” C.“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之實(shí)祿” D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效” 10.（2007廣東）孔孟學(xué)說(shuō)主要討論的是　　　　　　　　　　 　　?。粒伺c人的關(guān)系?。拢伺c自然的關(guān)系　?。茫畤?guó)與國(guó)的關(guān)系?。模南年P(guān)系 11．（2007年北京文綜）近年在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本在1691年出版的《論語(yǔ)》英譯本。該書(shū)譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書(shū)的前言中說(shuō)“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不不正確的是： A．當(dāng)時(shí)中國(guó)政府重視對(duì)歐洲宣揚(yáng)中華文化B．孔子的思想在歐洲得到推崇 C．該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時(shí)期D．《論語(yǔ)》曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳 12．（2009年山東基本能力43）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派，下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是 A．兼相愛(ài)、交相利 B．仁者愛(ài)人 C．抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂 D．道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 13．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革 A．①②B．③④C．②③④D．①②③④； 14.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了 A.統(tǒng)治階級(jí)的利益B.新興地主階級(jí)的利益 C.手工業(yè)者的利益D.不同階級(jí)或階層的利益 15．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的，它是 A．要求統(tǒng)治者體察民情愛(ài)惜民力B．民為貴，君為輕，實(shí)行仁政 C．人定勝天D.選舉賢能，讓賢能的人做天子 二、非選擇題 16.閱讀下列材料 材料一子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）?！? ——《論語(yǔ)顏淵》 材料二孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子[，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！? ——《孟子盡心章句下》 材料三 “君者舟也，庶人者水也。水能載舟，水亦覆舟?！? ——《荀子王制》 請(qǐng)回答： （1）三段材料集中體現(xiàn)了先秦儒家思想的哪一重要思想？ （2）材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)怎么做？ （3）材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？ （4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么會(huì)提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。 17.在兩千多年以前出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，下面是某高中課堂上學(xué)生學(xué)完這一部分內(nèi)容后的討論 情況：學(xué)生甲：孔子提出“仁”的思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì) 學(xué)生乙：墨家的思想主張是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的 學(xué)生丙：韓非子的主張才是最適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí) 學(xué)生?。罕业闹鲝埐抛钸m應(yīng)戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí) 請(qǐng)概要寫出你對(duì)甲、乙、丙、丁四種看法的理解。 第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 參考答案 一、選擇題 1—5.CDDDA6—10.BCABA11—15.ADDDD 二、非選擇題 16.（1）民本思想 （2）取信于民?！盀檎缘隆?，關(guān)心愛(ài)護(hù)百姓。 （3）“民貴君輕”的觀點(diǎn)?！笆┤收诿?，省刑罰，薄賦斂”。 （4）繼承發(fā)揚(yáng)了儒家民本思想，認(rèn)識(shí)到了人民力量的偉大。唐太宗君臣以此為鑒，出現(xiàn)了貞觀之治。 17. 甲：春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治者加緊對(duì)人民的控制和剝削，因此孔子要求實(shí)行仁，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 乙：墨子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。同時(shí)，各諸侯國(guó)為掠奪土地和人口，混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。因此墨家的思想主張是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的。 丙：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，歷史經(jīng)歷著由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)和由戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，韓非子的思想順應(yīng)了這一趨勢(shì)，因此最適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)。 ?。捍呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為兵家思想的盛行創(chuàng)造了條件。 第3課 漢代思想的大一統(tǒng) 【課程標(biāo)準(zhǔn)】 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 【課標(biāo)解讀】 漢代思想的大一統(tǒng)：應(yīng)掌握西漢初年的黃老之學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。 【考試大綱】 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【知識(shí)梳理】 一、漢代的思想大一統(tǒng) （一）西漢初的黃老之學(xué)（西漢初政治上的指導(dǎo)思想） 1．興起的原因 ①漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興； ②漢初的統(tǒng)治者吸取的教訓(xùn)； ③無(wú)為而治的黃老思想，適應(yīng)了漢初政策的需要。 2．盛行的時(shí)間和地位 （1）盛行的時(shí)間從到即位約70年的時(shí)間； （2）是政治上的，在社會(huì)思想界居于支配地位。 3．具體內(nèi)容(修身與治國(guó)) ①含義：黃老之說(shuō)指學(xué)說(shuō)中的兩派，即和的學(xué)說(shuō)，包括（養(yǎng)生）和兩個(gè)方面； ②主要思想：強(qiáng)調(diào)“”，既尊重，反對(duì)，又主張發(fā)揮人的，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)而動(dòng)”，是一種“”的哲學(xué)觀。 4．特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為 5．對(duì)西漢社會(huì)的影響 （1）作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?，鞏固了新生的西漢政權(quán)，為漢武帝時(shí)期國(guó)家的強(qiáng)盛奠定了良好的基礎(chǔ)。 （2）弊端：地方勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)重地威脅了西漢的中央集權(quán)。 6.地位衰落：黃老之學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰，到漢武帝時(shí)被所取代 （二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——董仲舒 1．背景： ①經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛，需要加強(qiáng)中央集權(quán)鞏固統(tǒng)一； ②黃老思想不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要； ③新儒學(xué)的天人感應(yīng)、大一統(tǒng)的思想適應(yīng)了政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要； ④漢武帝即位后，進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。 2．董仲舒的新儒學(xué)體系 （1）來(lái)源：先秦儒學(xué)并不是新儒學(xué)的唯一來(lái)源，新儒學(xué)是漢朝董仲舒以《》（宣揚(yáng)大一統(tǒng)思想）為基礎(chǔ)，融合家、黃老之學(xué)、思想而形成的新有思想體系。 （2）基礎(chǔ)、主要內(nèi)容：（①“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，君權(quán)神授；②大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”③實(shí)行仁政） ①君權(quán)神授論：人君受命于天，對(duì)人間進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“，屈君而伸天”?！@種君權(quán)神授的思想迎合了當(dāng)時(shí)漢武帝專制集權(quán)政治需要。 ②天譴論：人君無(wú)道，天就會(huì)降災(zāi)禍（如地震、冰雹等）進(jìn)行警告。所以，人君必須遵循 ，實(shí)行，統(tǒng)治才能長(zhǎng)久。 3．影響：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“是中國(guó)政治史和思想史上的大事：①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；②從思想史上看，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。 【知識(shí)拓展】 1.比較漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別： ①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來(lái)看，漢儒將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家的思想納入自己的理論體系，發(fā)展與 改造了先秦儒學(xué)。 ②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 有人認(rèn)為，漢儒背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而向?qū)Ｖ平y(tǒng)治妥協(xié)。也有學(xué)者認(rèn)為，漢儒的這種變化是必要的。因?yàn)橹挥羞@樣才能得到當(dāng)政者的承認(rèn)，當(dāng)它在取得思想上的統(tǒng)治地位后，仍致力于繼承先秦儒學(xué)的批判精神，置天意于天子之上，給封建帝王的專制實(shí)施一些約束。 2.儒家思想經(jīng)歷： 春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→ 戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→ 秦朝時(shí)候，遭到打擊→ 西漢初年，逐漸復(fù)蘇→ 漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想 始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛 3.對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的認(rèn)識(shí) （1）武帝的這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其他思想學(xué)派并未被禁止。所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說(shuō)，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。 （2）尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識(shí)重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本范式。 （3）封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。 （4）但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。 【走進(jìn)高考】 例.（2004 上海 4）漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！保ㄒ浴稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚┒膶?duì)策 A．指出了漢武帝弱點(diǎn)Ｂ．違背了漢武帝初衷 Ｃ．觸犯了漢武帝忌諱　Ｄ．迎合了漢武帝意愿　 解析　董仲舒的解答實(shí)質(zhì)上提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，而此時(shí)的儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展，提出了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想，恰好迎合了為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供理論根據(jù)的需要。 　答案D （09年安徽卷）13、儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。” 解析:答案C . 本題主要考查古代中國(guó)文化主流思想的演變中的儒家思想的發(fā)展變化的過(guò)程，選取了儒家思想演變歷程中比較有代表性的人物的言論作為選項(xiàng)，知識(shí)點(diǎn)較多。A項(xiàng)，是孔子的話，強(qiáng)調(diào)為政以德。B項(xiàng)是荀子的話，說(shuō)的是：大凡兼并別國(guó)的君主有三種方法。C項(xiàng)是董仲舒向漢武帝的建議：我的愚見(jiàn)認(rèn)為那些只要不在六藝之列的（《所謂“六藝”，就是過(guò)去讀書(shū)人必備的六種才能，“禮”，“樂(lè)”，“射”，“御”，“書(shū)”，“數(shù)”〉和孔子那一套儒家思想的學(xué)說(shuō)，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。D項(xiàng)是黃宗羲的話，強(qiáng)調(diào)要為萬(wàn)民服務(wù)。 【課時(shí)訓(xùn)練】 一、單選題： 1. 西漢初年，大臣陸賈在評(píng)論秦的統(tǒng)治時(shí)說(shuō)：“事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸淫愈熾，兵馬益而敵愈多。”這段話最根本的含義是 A.嚴(yán)刑酷法不能保證統(tǒng)治的安定B.減少政事清靜無(wú)為才是長(zhǎng)治久安之道 C.秦朝養(yǎng)兵太多反而招致滅亡D.秦朝法網(wǎng)嚴(yán)密卻不能阻止民間的反抗 2．黃老思想作為一種統(tǒng)治思想,其突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào) A.以德治國(guó)B.依法治國(guó)C.以柔道治天下D.禮法并用治理天下 3.儒家學(xué)說(shuō)到了漢代被賦予了新的含義，即 A．人定勝天B．無(wú)為而治C．“天人感應(yīng)” D．實(shí)行仁政 4.漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的關(guān)系是 A.完全更新B.因循守舊C.繼承和發(fā)展D.外在形式的變化 5．秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點(diǎn)是 A．壓制知識(shí)分子 B．區(qū)別對(duì)待古文化 C．完善法律機(jī)制 D．加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治； 6．在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是 A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B．董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)； 7.戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由"百家爭(zhēng)鳴"到"獨(dú)尊儒術(shù)"反映的是 A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退B.儒家思想是惟一有利于國(guó)家統(tǒng)一的思想 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng) 8.漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括 A.建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合 B.思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一 C.促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展 D.儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面 9．黃老思想成為西漢初年指導(dǎo)思想的客觀原因是 A．西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破B．黃老思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要 C．黃老思想有利于鞏固大一統(tǒng)的局面D．黃老思想是—種消極無(wú)為的思想 10．從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡 A.②④B.①②④C.①③D. ①②③ 11．西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝“焚書(shū)坑儒”的根本著眼點(diǎn)是 A.壓制知識(shí)分子B.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 C.完善法律機(jī)制D.區(qū)別對(duì)待古代文化 12．董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說(shuō)①有利于加強(qiáng)君權(quán)②包含了儒家的“仁政”思想③使儒學(xué)帶有神學(xué)迷信色彩 ④完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想 A. ①③④ B.①②④C.①②③ D.①②③④ 13.西漢時(shí)，“大一統(tǒng)”概念的核心含義是 A.到漢武帝時(shí)期實(shí)現(xiàn)國(guó)家疆域的大統(tǒng)一B.董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)加以發(fā)展而形成的 C.適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者需要的一種思想主張D.皇權(quán)神授代表上天統(tǒng)治天下所有臣民 14.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的最深遠(yuǎn)影響是: A.促進(jìn)西漢實(shí)現(xiàn) “大一統(tǒng)”B.開(kāi)創(chuàng)思想專制的先河 C.推動(dòng)古代教育發(fā)展D.儒學(xué)取得傳統(tǒng)文化中的主流地位 15.（09年海南卷）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ） A．《春秋》 B．《論語(yǔ)》 C．《孟子》D．《易經(jīng)》 二、非選擇題 16．閱讀下列材料： 材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！薄墩撜Z(yǔ)為政》 材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。——《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌? 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒的思想主張。（6分） （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。（8分） （3）你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？（6分） 17.（12分）北京師范大學(xué)于丹教授在央視百家講壇解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。這突出反映了當(dāng)前人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之， ……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。——引自《論語(yǔ)》 材料二沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频?。唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無(wú)知。無(wú)知即罪惡。德