《《生活與哲學(xué)》易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《生活與哲學(xué)》易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1 生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn) 一 生活智慧與時(shí)代精神 1 哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器 注意 并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的 馬克思主義哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器 2 哲學(xué)是具體科學(xué)的總和 具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展 哲學(xué)是 科學(xué)之科學(xué) 注意 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) 哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié) 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法 論的指導(dǎo) 不能把哲學(xué)看作 科學(xué)之科學(xué) 或 科學(xué)之母 3 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系 4 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一 具體科學(xué)知識(shí)揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律 注意 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 世界觀決定方法論 方法論體現(xiàn)世界觀 哲學(xué) 5 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) 哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考 人們創(chuàng)造哲學(xué)的最 終不是為了滿足自己的好奇心 而是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要 6 哲學(xué)的任務(wù) 就是尋找光明 在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈 指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造 世界 7 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問 但 定義不能混淆 8 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別 注意 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義 唯物唯 心的分歧在于物質(zhì)與意識(shí)何為第一性 誰決定誰 誰是世界的本原 9 唯心主義都是不科學(xué)的 唯物主義都是科學(xué)的 注意 說唯心主義是錯(cuò)誤的 唯物主義是正確的 只能就其根本觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上的意義上才能成立 的 超越這一范圍 認(rèn)為唯物主義是正確的 唯心主義是錯(cuò)誤的 是沒有意義的 就局部而言 唯心主 義對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義 10 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后 出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對(duì)立 注意 唯物論和唯心論的對(duì)立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的 11 哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題 注意 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí) 思 維與存在 的關(guān)系問題 思維與存在的關(guān)系問題 貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終 對(duì)這一問題的不同回答決定 著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答 12 承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)就是辯證唯物主義的觀點(diǎn) 注意 承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)是唯物主義 但不一定是辯證唯物主義 13 任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 但只有真正 的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華 14 實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓 具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則 是馬克思主義的活 的靈魂 15 辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別 注意 應(yīng)該是兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn) 16 中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果 二 探索世界與追求真理 17 運(yùn)用哲學(xué)常識(shí)解題時(shí)應(yīng)注意世界觀原理與方法論的統(tǒng)一 在做選擇題不能確定某一世界觀原理或方法 論要不要選時(shí) 可以反過來考慮其對(duì)應(yīng)的方法論或世界觀原理可不可以選 可以的話 選 反之則否 18 符合物質(zhì)決定意識(shí)原理要求一切從實(shí)際出發(fā) 主觀符合客觀 主觀與客觀歷史的具體的統(tǒng)一的材料也 符合實(shí)事求是 一般二者是同時(shí)表述的 也符合矛盾特殊性原理要求的具體問題具體分析等原理與方 法論 19 想問題 辦事情只能一切從實(shí)際出發(fā) 不能從意識(shí) 主義 思想 理論 出發(fā) 不能從人民的愿望 利 2 益出發(fā) 但要以人民的利益為目的 歸宿 區(qū)分好出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn) 20 意識(shí)的產(chǎn)生必須是客觀事物作用于人腦 二個(gè)條件必須同時(shí)具備 缺一不可 且二者在意識(shí)產(chǎn)生時(shí)的 地位和作用不同的 前者是根源 關(guān)鍵 后者只是必不可少的條件 絕對(duì)不能說 意識(shí)的產(chǎn)生依賴于 人腦 只能說意識(shí)的產(chǎn)生依賴于客觀事物 21 個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的 但人類的認(rèn)識(shí)是無限的 22 世界是沒有不可認(rèn)識(shí)的事物 只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物 23 任何人的活動(dòng)都有意識(shí)的指導(dǎo) 那怕是盲目的活動(dòng)也是有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的指導(dǎo) 24 人腦是意識(shí)的器官 不是意識(shí)的源泉 任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映 錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的 歪曲反映 即使是荒誕的意識(shí) 在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型 25 認(rèn)識(shí)的來源是唯一的 即是實(shí)踐 但人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑則有二個(gè) 直接經(jīng)驗(yàn) 參加實(shí)踐和 間接經(jīng) 驗(yàn) 讀書 這二個(gè)途徑各有什么優(yōu)缺點(diǎn) 前者記得牢記得久 但費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)費(fèi) 后者省時(shí)省力省費(fèi) 但要經(jīng)過消化 吸收才能將他人的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí) 所以我們學(xué)習(xí)中要將兩者相結(jié)合 在學(xué)習(xí) 書本知識(shí)的同時(shí)積極參加實(shí)踐 26 區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會(huì)歷史觀的基本問題 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 社會(huì)歷史 觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 27 意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì) 是需要條件的 這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功 因此 意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì) 的論斷是正確的 意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 的論斷是錯(cuò)誤的 精神變 物質(zhì) 28 存在 是個(gè)多義詞 哲學(xué)基本問題中與思維相對(duì)立的存在 是物質(zhì)存在 這是正確的說法 另一方 面 籠統(tǒng)地講存在 既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在 因此 世界統(tǒng)一于存在 不是唯物主義 的觀點(diǎn) 29 要區(qū)分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 對(duì)象 本質(zhì) 認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是能動(dòng)反 映 30 不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆 如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的 能動(dòng)性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映 前者是所 有唯物主義的共同觀點(diǎn) 后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn) 31 見到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí) 應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律 自然界的客觀 性原理 科學(xué)的發(fā)展觀來解題 32 克服主觀主義的錯(cuò)誤必須使客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)保持一致 注意 克服主觀主義的錯(cuò)誤必須使主觀與客觀保持一致 33 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 使事物處于顯著的變化之中 注意 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 不一定是顯著的變化 34 發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)和變化 運(yùn)動(dòng)和變化也是一種發(fā)展 注意 運(yùn)動(dòng)和變化不一定是一種發(fā)展 35 運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 有條件的 靜止是絕對(duì)的 無條件的 注意 顛倒了二者 36 人們可以發(fā)現(xiàn) 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 也可以制定 廢除 創(chuàng)造 消滅和改變規(guī)律 注意 規(guī)律不可以制定 廢除 創(chuàng)造 消滅和改變 37 規(guī)律是事物之間的一種聯(lián)系 因此 聯(lián)系就是規(guī)律 注意 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)中本身固有的 本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的聯(lián)系 38 解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛 注意 對(duì)傳統(tǒng)觀念要一分為二地對(duì)待 39 任何規(guī)律都是永恒存在 萬古不變的 規(guī)律有好壞之分 規(guī)律是無條件的 思維規(guī)律是主觀的 注意 任何事物運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時(shí)間 地點(diǎn) 條 件的變化而變化 即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的 規(guī)律是客觀的 無好壞之分 思維規(guī)律 的形式是主觀的 內(nèi)容是客觀的 思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在 無論人們是否意識(shí)到思維規(guī)律的要求 是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng) 思維規(guī)律都在起作用 3 40 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí) 并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在 注意 是客觀實(shí)在 客觀存在與客觀實(shí)在不一樣 41 意識(shí)是大腦特有的機(jī)能 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的 形式是客觀的 注意 是人腦特有的機(jī)能 內(nèi)容是客觀的 形式是主觀的 42 物質(zhì)與意識(shí)不可分離 相互依賴 注意 不能理解為相互依賴 意識(shí)依賴于物質(zhì) 而物質(zhì)是獨(dú)立于意識(shí)之外而存在的 43 正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 錯(cuò)誤的意識(shí)則是人腦主觀自生的 注意 無論意識(shí)正確與否都是人腦對(duì)客觀事物的反映 44 意識(shí)的能動(dòng)作用就是指意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起直接的推動(dòng)作用 注意 意識(shí)的能動(dòng)作用具有二重性 也不能直接作用 45 意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在只有正確意識(shí)才能反映事物的本質(zhì) 才對(duì)事物有反作用 注意 不論意識(shí)正確與否都有反作用 46 人類可以完全按照自己的需要去改造自然 注意 要看是否符合規(guī)律和客觀條件 47 決策者要避免失誤 關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 想問題 辦事情就 能取得成功 注意 關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是必要條件而非充分條件 48 只要發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ) 注意 還要受客觀規(guī)律和條件的制約 顛倒了二者的關(guān)系 49 只要實(shí)事求是 做事情就一定能成功 注意 實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界 能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響 50 人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識(shí) 注意 認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 不一定要經(jīng)歷失敗 51 認(rèn)識(shí)既來源于直接經(jīng)驗(yàn) 又來源于間接經(jīng)驗(yàn) 間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 注意 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 直接經(jīng)驗(yàn) 間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的兩種途徑 不一定 52 不同的人對(duì)同一現(xiàn)象必定會(huì)有不同的認(rèn)識(shí) 人的認(rèn)識(shí)必須符合終極真理 注意 不一定是不同的 不存在終極真理 53 正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭中才能獲得 注意 不一定 54 實(shí)踐決定于認(rèn)識(shí) 實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng) 注意 決定不等于決定于 改造客觀世 界 55 馬列主義 毛澤東思想 鄧小平理論是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 56 注意 實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn) 57 錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐 正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐 注意 不論認(rèn)識(shí)正確與否 都來源于實(shí)踐 58 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來源 認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力和唯一途徑 要獲得知識(shí)就要親自參加實(shí)踐 注意 唯一來源 根本動(dòng)力 獲得認(rèn)識(shí)的途徑包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 59 實(shí)踐是有意識(shí)的 有目的的活動(dòng) 盲目的實(shí)踐是不存在的 注意 任何實(shí)踐都是有意識(shí)的 有目的的活動(dòng) 沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的 但這并不意味著 盲目的實(shí)踐不存在 60 實(shí)踐是人的活動(dòng) 人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng) 注意 并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng) 61 實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng) 單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的 注意 實(shí)踐具有社會(huì)性 孤立的活動(dòng)是不存在的 實(shí)踐的社會(huì)性 排斥的只是孤立的活動(dòng) 并不排 斥單個(gè)人的活動(dòng) 同時(shí) 個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性 62 三個(gè)有利于 標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 注意 三個(gè)有利于 標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn) 就是把最基本的實(shí)踐活動(dòng) 生活實(shí)踐 作為標(biāo)準(zhǔn) 它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展 63 認(rèn)識(shí)的根本目的是揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律 4 注意 這是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐 64 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng) 注意 實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) 但不能說實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng) 又是一種主觀活動(dòng) 三 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 65 凡是三者或者以上的都可以用聯(lián)系的觀點(diǎn)來解題 66 凡是國家重大工程建設(shè)都體現(xiàn)了建立新的具體聯(lián)系 為人類造福 但并不是改變聯(lián)系 條件性 67 聯(lián)系具有客觀性 起作用又是需要條件的 所以人們不能改變聯(lián)系本身 但可以改變聯(lián)系起作用的條 件 讓聯(lián)系起作用或不起作用 68 任何事物必定與他事物有聯(lián)系 但并非任何二個(gè)事物之間都有聯(lián)系 69 見到處理人與自然的關(guān)系材料時(shí) 應(yīng)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律 全面 協(xié)調(diào) 可持續(xù)發(fā)展 科學(xué)的發(fā)展觀來解題 70 規(guī)律是客觀的 不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的 雖然人類不能改造規(guī)律 但人發(fā)揮主觀能動(dòng)性又是可以認(rèn)識(shí) 和利用規(guī)律為人類造福的 71 所有的轉(zhuǎn)化都需要條件 如主次矛盾與矛盾主次方面的轉(zhuǎn)化 72 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 但不是根本動(dòng)力 根本動(dòng)力是內(nèi)部矛盾 73 主次矛盾與矛盾主次方面的解題方法 前提法 有什么區(qū)別 主次矛盾前提是二個(gè)或二個(gè)以上矛盾 矛盾主次方面前提是只有一個(gè)矛 盾 方法論法 有什么區(qū)別 主次矛盾是講做 解決問題 矛盾主次方面是講想 分析問題 關(guān)鍵詞法 主次矛盾 彈鋼琴 以 為綱 提綱挈領(lǐng) 綱舉目張 射人先射馬 擒賊先擒王 牽牛要牽牛鼻子 抓關(guān)鍵 抓中心 抓根本 抓重點(diǎn) 抓要害 抓中心 抓核心 抓大放小 集中力量 打殲滅戰(zhàn) 力氣要用在節(jié)骨眼上 好鋼要用在刀刃上 打蛇打七寸 矛盾主次方面 本質(zhì) 性質(zhì) 主流 主體 根據(jù) 大多數(shù) 極少數(shù) 瑕不掩瑜 74 凡是結(jié)構(gòu)調(diào)整都符合事物在構(gòu)成方式上的變化引起事物的質(zhì)變 發(fā)展 整體和部分的關(guān)系 系統(tǒng)優(yōu)化 的方法 75 新事物對(duì)舊事物是 揚(yáng)棄 不是拋棄 76 在做前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一題時(shí) 應(yīng)兩者同時(shí)具有 77 事物的聯(lián)系是普遍的 無條件的 客觀的 人們無法改變 注意 聯(lián)系是有條件的 人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系 創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系 78 聯(lián)系是普遍的 因此 世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系 注意 否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性 條件性 聯(lián)系是普遍的 任何事物必定與他事物有聯(lián)系 但并非任何 兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系 它是有條件的 且隨時(shí)間 地點(diǎn) 條件的改變而改變 一切以時(shí)間 地點(diǎn) 條件為轉(zhuǎn)移 79 整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和 關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用 注意 不一定 當(dāng)部分以有序的結(jié)構(gòu)組合時(shí) 整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和 必須在一定條 件下 80 整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系 注意 這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同 因?yàn)檎w與部分的關(guān)系 只是在 一定意義上 也是系統(tǒng)與要素 的關(guān)系 即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則 都是相互依賴等方面 而系統(tǒng)中講的層次性原則等 整體和部 分的關(guān)系就沒有 81 任何變化都是發(fā)展 新出現(xiàn)的事物就是新事物 注意 并非任何變化都是發(fā)展 只有前進(jìn)的 上升的 進(jìn)步的變化才是發(fā)展 判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三 個(gè)是 是否符合客觀規(guī)律 是否具有強(qiáng)大生命力 是否具有遠(yuǎn)大前途 不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷 新出 現(xiàn)的事物不一定是新事物 82 任何事物的發(fā)展都是一帆風(fēng)順的 注意 錯(cuò) 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的 上升的 但道路是曲折的 83 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展 所有的質(zhì)變都是發(fā)展 量變必然引起質(zhì)變 質(zhì)變是量變的總和 5 注意 沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展 但質(zhì)變不一定是發(fā)展 發(fā)展是向上的質(zhì)變 量變必須達(dá)到一定程度才 會(huì)引起質(zhì)變 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 84 事物發(fā)展的總趨勢是曲折的 新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物 注意 總趨勢是前進(jìn)的 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物 85 矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥 相互斗爭 矛盾可以調(diào)和 不可以緩和 注意 雙方既對(duì)立又統(tǒng)一 矛盾可以緩和 不可以調(diào)和 86 統(tǒng)一 是矛盾的一方 對(duì)立 是矛盾的另一方 注意 統(tǒng)一 對(duì)立 是矛盾雙方的 統(tǒng)一 對(duì)立 87 任何事物都存在兩個(gè)方面 即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 注意 不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 88 矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn) 堅(jiān)持兩點(diǎn)論 兩分法 注意 還有具體問題具體分析 普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié) 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一 89 矛盾同一性寓于斗爭性之中 注意 同一性以差別和對(duì)立為前提 斗爭性寓于同一性之中 90 矛盾就是斗爭 矛盾越少越好 矛盾具有普遍性 因此是永遠(yuǎn)不能解決的 注意 說法片面 簡言之 矛盾是對(duì)立統(tǒng)一 矛盾的多少是客觀的 就事物的發(fā)展來說 不能以矛 盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事 只能以是否有利于新事物的發(fā)展 是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事 物來衡量好壞 不能一概認(rèn)為矛盾越少越好 矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的 只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾 揭露矛盾 運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法 就能正確地分析和解決矛盾 91 人們?cè)诟脑熳匀坏亩窢幹?有意識(shí)地制造出自然界原來不存在的東西 而這些事物中包含著矛盾 所 以意味著人可以有意識(shí)地 制造 矛盾 注意 矛盾的產(chǎn)生與消亡是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 不是人能夠有意識(shí)地制造出來的 92 矛盾的普遍性包含特殊性 特殊性寓于特殊性之中 注意 普遍性寓于特殊性當(dāng)中 不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性 93 矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系 注意 是共性和個(gè)性的關(guān)系 普遍性寓于特殊性之中 并通過特殊性表現(xiàn)出來 沒有特殊性就沒有 普遍性 注意他們并不是整體和部分的關(guān)系 94 主要矛盾就是急需解決的矛盾 只要解決了主要矛盾 辦事情就能取得成功 注意 二者不能劃等號(hào) 因?yàn)樵谔厥獾那闆r下 卻要先解決好次要矛盾 才能解決好主要矛盾 主 要矛盾是必要條件不是充分條件 還要注意次要矛盾 95 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系 因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?沒有超出特殊 整 體由部分構(gòu)成 但整體具有部分所沒有的新功能 已經(jīng)超出部分 96 世界上一切事物之所以千差萬別 就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性 這種特殊矛盾規(guī)定一事 物區(qū)別于其它事物的特殊本質(zhì) 97 事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定 矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響 注意 主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定 有影響 98 矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力 所以 矛盾越多越好 注意 矛盾的存在是客觀的 事物包含矛盾多少 矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展 這是事物本身所固 有的 并不是由人的主觀愿望所決定的 因此 并非矛盾越多越好 99 發(fā)展是新事物全盤否定舊事物 揚(yáng)棄就是拋棄 注意 是辯證否定或稱 揚(yáng)棄 錯(cuò)誤 不符合辯證否定的原理 割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系 實(shí)際上否認(rèn)了事物的發(fā)展 犯了否定一切的形而上學(xué)的錯(cuò)誤 100 唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧 就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展 注意 是否承認(rèn)矛盾 是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 唯物辯證法主張用聯(lián)系 發(fā)展 全 面的觀點(diǎn)看問題 形而上學(xué)用孤立 靜止 片面的觀點(diǎn)看問題 101 堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)和堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是沒有必然聯(lián)系 注意 只有堅(jiān)持唯物辯證法 反對(duì)形而上學(xué)才能真正堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 6 四 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 102 個(gè)人 包括歷史人物 不是歷史的創(chuàng)造者 但由個(gè)人組成的群眾則是歷史的創(chuàng)造者 這是因?yàn)閭€(gè)人與 群眾的關(guān)系 實(shí)質(zhì)上是部分與整體關(guān)系的體現(xiàn) 103 不要混淆歷史觀的核心問題與歷史觀的基本問題 歷史觀的核心問題是如何理解社會(huì)生活的本質(zhì)問 題 歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 104 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史唯物主義的最基本的原理 的說法是錯(cuò)誤的 社會(huì)存在和 社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題 是社會(huì)歷史觀的基本問題不是歷史唯物主義最基本的原理 歷史唯物主義最基 本的原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 105 凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 注意 歷史唯物主義才是 106 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可割的 社會(huì)存在依賴于社會(huì)意識(shí) 注意 社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 107 社會(huì)意識(shí) 價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用 注意 具有促進(jìn)和阻礙雙重作用 108 社會(huì)存在的變化必然引起社會(huì)意識(shí)的變化 二者是同步進(jìn)行的 注意 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 109 社會(huì)存在主要是自然地理環(huán)境 注意 社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面 包括自然地理環(huán)境 人口因素 但主要是指物質(zhì)資料的 生產(chǎn)方式 110 我國的基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾 注意 這是我國的主要矛盾 社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建 筑之間的矛盾 111 社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)相同 注意 錯(cuò) 社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 都 是通過實(shí)踐加以解決 但在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中表現(xiàn)出來的性質(zhì)不同 解決的具體方式也不同 在階級(jí)社會(huì)里 矛盾是對(duì)抗性的 通過階級(jí)斗爭去實(shí)現(xiàn) 在社會(huì)主義社會(huì) 這一矛盾是非對(duì)抗性的 通 過改革來實(shí)現(xiàn) 112 人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起作用的人們 注意 起推動(dòng)作用的人們 113 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是 一切為了群眾 一切依靠群眾 從群眾中來 到群眾中去 注意 這是群眾路線的基本內(nèi)容 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己 全心全意為 人民服務(wù) 一切向人民群眾負(fù)責(zé) 虛心向人民群眾學(xué)習(xí) 114 所謂價(jià)值是指人對(duì)事物的積極意義 價(jià)值觀對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用 注意 事物對(duì)人的積極意義 價(jià)值觀不一定都是正確的 115 不斷提高個(gè)人的科學(xué)文化素質(zhì) 就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 注意 是必要條件而不是充分條件 116 共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段 實(shí)現(xiàn)共同理想 必須以最高理想為根本方向 117 充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ) 注意 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀基礎(chǔ) 118 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是固定不變的 注意 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性 會(huì)因時(shí)間 地點(diǎn)和條件的變化而不同