《南京大學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)試卷及整理答案2000-2012》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《南京大學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)試卷及整理答案2000-2012（57頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

現(xiàn)代西方哲學(xué) 00 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 8 分 共 40 分 1 人道教 孔德 孔德既反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義 也反對(duì) 資產(chǎn)階級(jí)民主制度 認(rèn)為社會(huì)應(yīng)由掌握了實(shí)證知 識(shí)的管理者階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo) 他們起著中世紀(jì)君主和貴族的作用 孔德認(rèn)為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對(duì)人類的愛(ài)和為人類服務(wù) 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō) 人類是最高的存在物 應(yīng)當(dāng)對(duì)之服從和崇敬 孔德把這種崇拜人類 作為愛(ài)的化身的道德實(shí)體 的宗教稱為人道教 而哲學(xué)是基礎(chǔ) 政治是目的 而宗教和道德又將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來(lái) 2 社會(huì)有機(jī)體論 斯賓塞 斯賓塞認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)的產(chǎn)生 發(fā)展 結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)問(wèn) 在他看來(lái) 社會(huì)現(xiàn)象 也象自然現(xiàn)象一樣具有某種齊一性 他的社會(huì)有機(jī)體論用進(jìn)化論來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象 使社會(huì)學(xué)生物 學(xué)化 社會(huì)有機(jī)體具有與動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng) 循環(huán)分配和調(diào)節(jié)相應(yīng)的三個(gè)系統(tǒng) 即勞動(dòng)階級(jí) 商人階級(jí)和 管理者階級(jí) 但它與動(dòng)物有機(jī)體的最重要差別之一是 動(dòng)物的各個(gè)器官 例如四肢 是為著整體 的生存而生存的 而在社會(huì)有機(jī)體中 整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在 社會(huì)本身不應(yīng)成 為目的 維護(hù)公民的個(gè)人自由 個(gè)體性 是社會(huì)的根本職責(zé) 國(guó)家的調(diào)節(jié)作用應(yīng)當(dāng)是消除個(gè)人之 間的沖突以及一切對(duì)個(gè)人自由的侵犯 跟自然界一樣 適者生存是社會(huì)進(jìn)化的原則 3 柏格森哲學(xué)中的理智與直覺(jué) 與純粹時(shí)間與物理時(shí)間相對(duì)應(yīng) 有兩種認(rèn)識(shí)途徑 直覺(jué)和理智 直覺(jué)通過(guò)對(duì)內(nèi)心意識(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)把握綿延 在直覺(jué)中 本能與實(shí)在融為一體 精神直接 地洞察精神 達(dá)到了主觀與客觀的一致 理智的特征是分析 是從整體到部分 從運(yùn)動(dòng)到靜止的幾何與邏輯的方法 理智的對(duì)象是 空間中的事物 這是人類為解決日常生活問(wèn)題而不得不采取的方法 理智沒(méi)有能力處理活的 創(chuàng)造性的 自由的東西 它們只能是直觀的對(duì)象 柏格森認(rèn)為科學(xué)與形而上學(xué)有不同的方法與對(duì)象 科學(xué)研究物質(zhì) 形而上學(xué)研究精神 兩者 應(yīng)各得其所 4 胡塞爾的生活世界概念 如果按 無(wú)前提 的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量 現(xiàn)象學(xué)還原并沒(méi)有達(dá)到真正的始源 只達(dá)到了笛卡兒 康德哲學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為不證自明的概念 自我意識(shí) 但是 自我意識(shí) 是這一傳統(tǒng) 所設(shè)定的前提 如果真正做到無(wú)前提 那么需要懸置的不僅是自然態(tài)度所認(rèn)可的客觀存在 而且應(yīng)包括在歷史中形成的理論 概念 其結(jié)果是回到一個(gè)前科學(xué)時(shí)期 不受任何理論 傳統(tǒng) 習(xí)慣的影響 直接面對(duì) 生活經(jīng)驗(yàn) 就是說(shuō) 經(jīng)過(guò)一個(gè) 歷史的還原 我們最 終達(dá)到的是一個(gè) 生活世界 胡塞爾既承認(rèn)生活世界的多重性 又說(shuō)每一個(gè)生活世界都有其特有的結(jié)構(gòu)或風(fēng)格 以生活 世界為主題的現(xiàn)象學(xué)并不是經(jīng)驗(yàn)的 它仍然是先驗(yàn)的 面向無(wú)限可能的生活世界 5 文德?tīng)柊嗟膬r(jià)值世界 文德?tīng)柊嗾J(rèn)為哲學(xué)解釋作為價(jià)值的一般理論 哲學(xué)的任務(wù)就是從價(jià)值的角度出發(fā) 對(duì)知 識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià) 從而建立事實(shí)的領(lǐng)域 世界 與價(jià)值的領(lǐng)域 世界 之間的聯(lián)系 事實(shí)世界 是表象 現(xiàn)象 世界 理論世界 價(jià)值世界是本體 自在之物 世界 實(shí)踐世界 前者固 然只是屬于主體的表象 后者也只不過(guò)是主體的一種公設(shè) 相應(yīng)的 有兩種不同的知識(shí) 理論 事實(shí) 知識(shí)和實(shí)踐 價(jià)值 知識(shí) 一切關(guān)于事實(shí)的知識(shí)的命題都是表示兩種表象的內(nèi)容的相互歸屬關(guān)系 而一切關(guān)于價(jià)值知識(shí)的 命題則表示估價(jià)意識(shí) 主體 和被估價(jià)的對(duì)象的關(guān)系 前者都是普通的邏輯判斷 它們決定著 事實(shí)與事實(shí)的關(guān)系 絲毫不混雜主觀因素 后者表示主體對(duì)于對(duì)象的估價(jià)和態(tài)度 這類命題完 全取決于主體的情感和意志 主體對(duì)對(duì)象的贊成或不贊成的態(tài)度 以及對(duì)象是否符合主體的目 的 而絲毫不牽涉到事物 或事實(shí) 的特性本身 不牽涉到它們之間的關(guān)系 這類命題沒(méi)有邏 輯上的意義 只有倫理學(xué)和美學(xué)的意義 6 科學(xué)革命 庫(kù)恩 新范式取代老范式的過(guò)程就是科學(xué)革命 科學(xué)革命結(jié)束了科學(xué)危機(jī)時(shí)期四分五裂 爭(zhēng)論不 休的局面 新的范式代表了科學(xué)家共同體成員們的世界觀 價(jià)值觀和技術(shù)手段的總體 它 建立了新的常規(guī)科學(xué) 科學(xué)發(fā)展的過(guò)程經(jīng)歷了常規(guī) 危機(jī) 革命 常規(guī)各個(gè)時(shí)期的循環(huán)往復(fù) 在這一過(guò)程中起支 配作用的是范式的轉(zhuǎn)變和穩(wěn)定 以范式為中心的科學(xué)世界觀成功地回答了科學(xué)史中關(guān)于科 學(xué)理論的合理性的問(wèn)題 合理性是相對(duì)于范式而言的 01 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 8 分 共 40 分 1 充足理由律的四重根 叔本華 叔本華認(rèn)為 人所認(rèn)識(shí)的一切事物并非自在之物 而只是呈現(xiàn)于人的表象 即意識(shí)中的 東西 都相對(duì)于作為主體的人而存在 世界是我的表象 科學(xué)知識(shí)是表象之間聯(lián)系的知 識(shí) 表示一個(gè)已知對(duì)象的系統(tǒng) 而支配關(guān)于現(xiàn)象世界的知識(shí)的基本原則是充足理由律 它 有四種表現(xiàn)形式 物理理由 邏輯理由 數(shù)學(xué)理由 倫理理由 與之相應(yīng)的四種表象能力 四重根 是 直觀 思維 感性現(xiàn)象 獨(dú)立 任何客體 對(duì)象 都是主體運(yùn)用其固有的 表象能力及相應(yīng)的先天的充足理由律構(gòu)成的 2 心理主義 以人的內(nèi)部心理過(guò)程為研究重點(diǎn)的心理學(xué)方向 它主要用來(lái)區(qū)別于以人和動(dòng)物的可觀測(cè)的 行為為研究重點(diǎn)的行為主義方向 心理主義應(yīng)當(dāng)與唯心理觀有所區(qū)別 唯心理觀是一種現(xiàn) 象學(xué)觀點(diǎn) 在當(dāng)代西方心理學(xué)文獻(xiàn)中 心理主義主要用來(lái)說(shuō)明認(rèn)知心理學(xué) 而現(xiàn)象學(xué)則主 要用來(lái)說(shuō)明人本主義心理學(xué) 一種主張認(rèn)識(shí)論問(wèn)題只能依靠心理過(guò)程的研究才能獲得滿意解決的哲學(xué)觀點(diǎn) 它認(rèn)為客觀 世界是人類心理的產(chǎn)物 是人的精神活動(dòng) 主張依據(jù)心理學(xué)的資料 人的心理特點(diǎn) 對(duì)人 們相互作用的分析來(lái)解釋社會(huì) 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 它在邏輯學(xué)和社會(huì)學(xué)中都有所表 現(xiàn) 認(rèn)為邏輯學(xué)是心理學(xué)的一部分 或取決于心理學(xué) 社會(huì)學(xué)則應(yīng)以心理學(xué)為方法論 3 生命哲學(xué) 狄爾泰 注意這里是注明狄爾泰的 廣義地說(shuō) 狄爾泰的 生命 一詞泛指人類個(gè)人和集體生活的整個(gè)范圍 包括它們的表現(xiàn) 創(chuàng)造 以及人類的社會(huì)組織 文化成就 人心向內(nèi)于向外的一切活動(dòng)等等 他把心理學(xué)看做是一種關(guān)于 歷史的生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué) 生命就是人的生活 而生活就是人的經(jīng)驗(yàn) 即人的全部精神生活 其中 主要是指人對(duì)自己的存在的內(nèi)在的體驗(yàn) 他特別強(qiáng)調(diào)生命的時(shí)間性和歷史性 生命是以人類的永恒的歷史為背景的 它其實(shí)就是歷史的生 命 社會(huì)的生命 生命的本質(zhì)只能到歷史性的存在中去尋求 也就是只能在歷史的進(jìn)程中才能領(lǐng) 悟生命的真諦 他把社會(huì)歷史問(wèn)題當(dāng)做哲學(xué)研究的根本問(wèn)題 因?yàn)樯鐣?huì)歷史就是生命在時(shí)間里的 延展 生命的首要特征是它的時(shí)間結(jié)構(gòu) 對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō) 生命就在他的活動(dòng)中表現(xiàn)出他獨(dú)具的 特征 個(gè)人的生活構(gòu)成一個(gè)體驗(yàn)中心 但每一個(gè)人同時(shí)又是無(wú)數(shù)交叉系統(tǒng)中的一個(gè)點(diǎn) 無(wú)數(shù)個(gè)人 聚成生命之網(wǎng)絡(luò) 匯成生命之巨流 而生命本身就在他們中間實(shí)現(xiàn)為社會(huì)的 歷史的實(shí)在 4 懸擱 中止判斷 胡塞爾 中止判斷 epoche 這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示對(duì)給予的東西是否存在暫不表態(tài) 其功用主要有兩點(diǎn) 1 用于幫助尋找可靠的開(kāi)端 中止判斷把一切間接知識(shí)放在一邊 這起到一種篩選作用 這樣剩 下來(lái)的就可能是直接知識(shí) 2 用于防止轉(zhuǎn)移論題 防止在反省問(wèn)題過(guò)程中重新運(yùn)用間接知識(shí) 防止循環(huán)論證 胡塞爾特別強(qiáng)調(diào)不要作出有關(guān)存在的假定 對(duì)關(guān)于各種存在事物的信念的懸擱實(shí)際上就是排除意識(shí)的實(shí)際內(nèi)容 當(dāng)意識(shí)中關(guān)于具體對(duì)象 的經(jīng)驗(yàn)的 想象的和思維的內(nèi)容都被排除之后 只剩下純粹自我 自我的純粹性在于它的自我顯 示 自我不是存在著的精神實(shí)體 而是意識(shí)之流 我們對(duì)自我意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)的體驗(yàn)就是它的自明 性 胡塞爾時(shí)常用 加括號(hào) 表示中止判斷 在計(jì)算一道數(shù)學(xué)題時(shí) 可以把試題的一部分放在括 號(hào)里 先解其他部分 然后再來(lái)解它們 這并不影響對(duì)整道題的解答 而且往往必須這樣做 在 反省哲學(xué)問(wèn)題時(shí)也可用這種方法 這是懸擱的另一種好處 但不是為了達(dá)到純粹自我 5 圖像論 維特根斯坦 維特根斯坦認(rèn)為 語(yǔ)言是關(guān)于世界的圖式 每一命題都是描述一個(gè)事實(shí)的圖式 語(yǔ)言是一個(gè) 由無(wú)數(shù)小圖式按照邏輯結(jié)構(gòu)組合而成的大圖式 這是因?yàn)?第一 構(gòu)成命題的語(yǔ)言符號(hào)和構(gòu) 成事實(shí)的要素有著一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系 第二 構(gòu)成命題的語(yǔ)言符號(hào)與構(gòu)成事實(shí)的要素具有同樣 的邏輯結(jié)構(gòu) 或者說(shuō) 兩者具有相同的圖式形式 世界 語(yǔ)言 關(guān)系 整體 世界是事實(shí)的總和 語(yǔ)言是命題的總和 語(yǔ)言是世界的圖像 日常 一個(gè)事實(shí)是一些事態(tài) 的存在狀態(tài) 一個(gè)命題是一些基本 命題的邏輯函項(xiàng) 命題是現(xiàn)實(shí)的圖式 微觀 一個(gè)事態(tài)是一些簡(jiǎn)單 事物的組合 一個(gè)基本命題是一些 簡(jiǎn)單名稱連貫的排列 一個(gè)基本命題肯定一 個(gè)事態(tài)的存在 6 三個(gè)世界 的理論 波譜爾 世界 1 為物理世界 世界 2 為精神世界 世界 3 為指人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物 三個(gè)世界 都是實(shí)在的 它們之間直接或間接地發(fā)生作用 他特別關(guān)心世界 3 一方面它是人類智力活動(dòng)的 產(chǎn)物 另一方面它同時(shí)又是超人類的 它的實(shí)在性包含著兩重含義 一是它們?cè)谑澜?1 中的物質(zhì) 化 二是它們自身的自主性和獨(dú)立性 波普爾說(shuō) 科學(xué)揭示的宇宙圖景是 世界 1 最先存在 然后出現(xiàn)世界 2 世界 3 則出現(xiàn)在更 高層次上 世界 1 和世界 2 世界 2 和世界 3 之間存在著直接的相互作用 世界 1 和世界 3 之間的相互作用需要以世界 2 為中介 波普對(duì)世界 1 的發(fā)展過(guò)程的描述以自然科學(xué)為依據(jù) 這是一個(gè)由無(wú)機(jī)物到有機(jī)物 再?gòu)臒o(wú)生 命的有機(jī)物到生命的發(fā)展過(guò)程 波普認(rèn)為 由世界 1 到世界 2 的過(guò)渡的關(guān)鍵是意識(shí)現(xiàn)象的發(fā)生 這個(gè)問(wèn)題比生命起源的問(wèn)題更難解決 關(guān)于意識(shí)起源的假設(shè)也許永遠(yuǎn)不能成為可檢驗(yàn)的科學(xué)理論 02 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 8 分 共 40 分 1 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 所謂語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 指的是哲學(xué)接過(guò)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象為自己的對(duì)象 但哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究在方 法 目的和結(jié)果等諸多方面都有別于語(yǔ)言學(xué) 哲學(xué)通過(guò)語(yǔ)言分析進(jìn)入傳統(tǒng)哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域 世 界 客體 思想 自我 真理 規(guī)律 經(jīng)驗(yàn) 善惡 美丑 等等 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的產(chǎn)生依賴于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展和數(shù)理邏輯的方法 在更深的層次上源于對(duì)邏輯性 質(zhì)和哲學(xué)任務(wù)的新的認(rèn)識(shí) 即 看清邏輯自身的本質(zhì) 它就是從這樣一個(gè)事實(shí)出發(fā) 任何 認(rèn)識(shí)都是一種表達(dá) 一種陳述 最終都存在于語(yǔ)言之中 因而 哲學(xué)的任務(wù)是要揭示知識(shí) 的本質(zhì) 也就是要揭示邏輯和語(yǔ)言的本質(zhì) 但分析哲學(xué)的誕生并不意味著 語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向 的真正出現(xiàn) 根據(jù)石里克等人的看法 語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向 正式開(kāi)始于維特根斯坦的 邏輯哲學(xué) 論 并通過(guò)維也納學(xué)派的傳播和發(fā)揮而得到當(dāng)代哲學(xué)家們的認(rèn)同 而完成這個(gè)轉(zhuǎn)向的則是 受到維特根斯坦后期著作影響的牛津日常語(yǔ)言學(xué)派 2 描述性的形而上學(xué) 斯特勞森 描述性的形而上學(xué)通過(guò)語(yǔ)言用法的描述揭示我們實(shí)際的思維結(jié)構(gòu) 實(shí)際思維結(jié)構(gòu)就是思 考我們自己和周圍世界的方式 是我們正在使用的概念的系統(tǒng) 任何概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)都是 一種基本的殊相 它是公共的 可觀察的 在時(shí)空中存在的個(gè)別東西 包括個(gè)別物體和個(gè) 別的人 統(tǒng)稱 個(gè)體 殊相和共相的區(qū)別可由命題主謂詞的差別來(lái)說(shuō)明 主詞是對(duì)殊相的表達(dá) 它預(yù)先假設(shè)了殊相 所指對(duì)象的存在 但進(jìn)一步識(shí)別構(gòu)成殊相的經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 謂詞表達(dá)共相 識(shí)別共相不涉及經(jīng)驗(yàn) 事實(shí) 只需理解現(xiàn)代西方哲學(xué)新編謂詞的意義 思維結(jié)構(gòu)必須具備兩個(gè)條件 各概念可識(shí)別 它們之間必須前后一致 不能互相矛盾 只有 實(shí)際的思維結(jié)構(gòu)符合這兩個(gè)條件 其他編造出來(lái)的結(jié)構(gòu) 如以特殊的感覺(jué)印象為基本單元的 結(jié)構(gòu)和以單子為基本單元的結(jié)構(gòu) 都不能符合這些條件 由此 我們實(shí)際的思維結(jié)構(gòu)是惟一 的 3 范式 庫(kù)恩 同 12 年 2 4 意志 叔本華 同 05 年 5 5 存在與存在者 海德格爾 同 04 年 6 6 交互主體性與交往行為 胡塞爾 哈貝馬斯 根據(jù)胡塞爾 我不僅可以通過(guò)結(jié)對(duì)聯(lián)想 把在那里的他人置換為轉(zhuǎn)遞到那里的自我 我甚 至還可以通過(guò)自我的到那里去 把那里直接轉(zhuǎn)換為這里 從而把他人的立足之地也徹底取 消 比如胡塞爾寫道 雖然我的身體以 在這里 的方式被給予 他人的身體以 在那里 的 方式被給予 但通過(guò)我的動(dòng)覺(jué)的自由變更 通過(guò)來(lái)回走動(dòng)對(duì)位置的變換 我仿佛可以使每 一個(gè)在那里都變換為一個(gè)在這里 這就是說(shuō) 我仿佛可以在身體上占有每一個(gè)空間場(chǎng)所 正因?yàn)槲蚁忍斓鼐椭肋@一點(diǎn) 即 我能夠到那里 而且就好像我已經(jīng)在那里一樣 所以 自我 總已經(jīng)不僅是在這里 而且也同時(shí)在那里 或者說(shuō) 自我總已經(jīng)在這里與那里之間 總已經(jīng)彌漫著整個(gè)世界 這樣 胡塞爾 交互主體性 實(shí)質(zhì)上就并不是由 我 與 他人 組成 而是同一個(gè)自我的群體化 自我和他我 主體和陌生主體 實(shí)際上是同一個(gè)自我 同一個(gè) 主體 不過(guò)它時(shí)而在此 時(shí)而在彼罷了 既然交互主體本質(zhì)上就是同一個(gè)主體或同一個(gè)自我 所以當(dāng)我們說(shuō)交互主體構(gòu)造世界時(shí) 實(shí)質(zhì)上就是在說(shuō)同一個(gè)主體在構(gòu)造世界 通過(guò)不斷地把每一個(gè) 那里 都轉(zhuǎn)換為 這里 而 這就意味著 當(dāng)我 從那里出發(fā)去感知時(shí) 我將會(huì)看到同樣的東西 只不過(guò)是以相應(yīng)別的顯 現(xiàn)方式罷了 就像這些顯現(xiàn)方式都屬于那個(gè)本身在那里的存在那樣 換言之 構(gòu)造性的 每一個(gè)物 都不僅包含我此刻從這里出發(fā)的諸顯現(xiàn)系統(tǒng) 而且也包括與那種把我放置到那 里去的位置變化完全確定一致的諸顯現(xiàn)系統(tǒng) 22 所以交互主體在其交互經(jīng)驗(yàn)中所構(gòu)造的 世界 最終是同一個(gè)主體從不同位置出發(fā)的 但又作為一個(gè)總體所構(gòu)造出的世界 因此由 交互主體構(gòu)造的世界就只能是同一個(gè)客觀世界 這樣 由在不同位置但卻是同一個(gè)自我所組成的超越論的交互主體 就為同一個(gè)客觀的 超越的世界之可能性提供了超越論的保證 就此而言 胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學(xué)的意義可 以比擬于康德的哥白尼式革命 為了解決認(rèn)識(shí)如何與對(duì)象相符這個(gè)認(rèn)識(shí)論難題 康德干脆 把對(duì)象解釋為主體構(gòu)造 感性直觀加知性范疇 的產(chǎn)物 現(xiàn)象界 與之相似 為了解決一 個(gè)對(duì)所有主體而言都保持為同一的客觀世界究竟如何可能這個(gè)問(wèn)題 胡塞爾干脆也把這個(gè) 世界解釋為原本就是交互主體以交互主體性的方式所構(gòu)造的產(chǎn)物 一種交互主體地共同體 化的經(jīng)驗(yàn) 的觀念相關(guān)物 這樣 一個(gè)對(duì)所有主體而言都始終保持同一的客觀世界也就獲得 了超越論的保證 然而 這也正是交互主體性現(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題或界限所在 當(dāng)它為此不惜把 他人 解釋為 他我 的時(shí)候 它也抹殺了 他人 并因此堵塞了通往 他人 之為 他人 的現(xiàn) 象學(xué)道路 哈貝馬斯所追求的是 社會(huì)的合理化 而在他看來(lái)對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)惟一有決定性意 義達(dá)到 是 交往行為的合理化 交往行為包含著三重關(guān)系 認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界 的關(guān)系 處于互動(dòng)中的實(shí)踐主體與其他主體的關(guān)系 一個(gè)主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì) 自身 的主體性 他者的主體性的關(guān)系 交往行為是基本的人類行為 以實(shí)現(xiàn)行為雙方一致為目 的 在哈貝馬斯看來(lái) 人類奮斗的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化 他提出的基本措施有 1 選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言對(duì)話 但凡是言語(yǔ)行為受阻和被歪曲的地方 便不會(huì)有合理的交往 對(duì)話雙方必須選擇一種能夠讓對(duì)方了解自己的正確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己 2 承認(rèn)和尊重共 同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn) 哈貝馬斯把實(shí)現(xiàn)交往行為合理化寄托在社會(huì)全體成員對(duì)共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的 認(rèn)可上 它應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志能被大家普遍接受和遵循 03 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 綿延 柏格森 綿延就是真正的的時(shí)間 它是純粹的 不摻雜任何空間要素 而科學(xué)的時(shí)間則受空間概念的 影響 綿延是質(zhì)的連續(xù)不斷的變化 沒(méi)有明顯的界限和分離的跡象 純粹異質(zhì) 不可估量 只是 內(nèi)在的 心理的過(guò)程 柏格森強(qiáng)調(diào) 純粹的綿延不是一個(gè)量 只要我們企圖去測(cè)量它 我們就是 在用空間取代它 人們內(nèi)心體驗(yàn)到的純粹綿延是真正的實(shí)在 它不是固定的 永恒不變的本體 而是不可分 割的質(zhì)的變化流 是變化本身 2 試錯(cuò)法 波普爾 證偽過(guò)程中使用的方法是試錯(cuò)法 試錯(cuò)法的一般步驟是 首先大膽地提出猜測(cè)和假說(shuō) 然后 努力尋找和這一假說(shuō)不相符合的事例 并根據(jù)事例對(duì)假設(shè)進(jìn)行修正 每次嘗試有缺陷后 再 提出更好的假說(shuō) 運(yùn)用同樣步驟對(duì)其進(jìn)行證偽 試錯(cuò)法對(duì)理論的修改是永無(wú)休止的 試錯(cuò)法在本質(zhì)上是演繹的方法 在方法論中 人們通常把從一般原則推導(dǎo)到具體事例 的過(guò)程稱為演繹 把由具體事例推導(dǎo)一般原則的過(guò)程稱為歸納 波普認(rèn)為 經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法的性 質(zhì)是演繹 3 經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條 奎因 第一個(gè)教條是分析命題與綜合命題的區(qū)分 蒯因批判的重心放在分析命題的標(biāo)準(zhǔn) 他指出 這一標(biāo)準(zhǔn)最終仍要訴諸經(jīng)驗(yàn) 因而不能與綜合命題相區(qū)分 分析性的標(biāo)準(zhǔn)或是同義性 或是 必然性 或是語(yǔ)義規(guī)則 這三者都要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 蒯因所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)主義的第二教條是還原論 即 關(guān)于事實(shí)命題的意義可以還原為記錄直接經(jīng) 驗(yàn)的語(yǔ)句 他指出 關(guān)于事實(shí)的命題是關(guān)于周圍世界認(rèn)識(shí)的一部分 并不只與個(gè)別的直接經(jīng) 驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系 單個(gè)經(jīng)驗(yàn)不能起檢驗(yàn)作用 經(jīng)驗(yàn)命題的意義取決于命題體系 而不能被還原為 記錄直接經(jīng)驗(yàn)的單獨(dú)命題 4 存在先于本質(zhì) 薩特 這指的是人的本質(zhì)出于人的自由創(chuàng)造 這里所謂的本質(zhì) 泛指人的各種有質(zhì)的規(guī)定性的特征 包括人的才能 專長(zhǎng) 職業(yè) 地位等 存在在先 的意思是 自由在先 物總是消極被動(dòng) 的 沒(méi)有自由 不能自己造就自己 它們的本質(zhì)是當(dāng)它們作為人 自為 的對(duì)象而存在的時(shí)候由 人賦予的 就它們作為人的對(duì)象來(lái)說(shuō) 它們的本質(zhì)先于其存在 西方傳統(tǒng)思想中 基督教的上帝是存在的源泉 上帝在人的存在之前決定了人的本質(zhì) 薩特 說(shuō) 啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然否定了上帝的決定作用 但又假設(shè)了一個(gè) 人性 作為人的存在之前的本質(zhì) 存在主義把上帝不存在的后果推演到底 得出了人的存在先于本質(zhì)的結(jié)論 人作為的存在的根本 特征就在于它的主觀性和超越性 否定性 即按照自己的意向不斷地否定自己 超越自己 而這 正意味著人不斷地設(shè)計(jì) 謀劃 選擇 造就自己 5 解構(gòu) 德里達(dá) 在德里達(dá)看來(lái) 解構(gòu) 就是消除和分解結(jié)構(gòu) 這里的 結(jié)構(gòu) 實(shí)質(zhì)上是指西方文化之 根 即 邏各斯中心主義 解構(gòu)主義反對(duì)任何形式的中心 否認(rèn)任何名目的優(yōu)先地 位 消解一切本質(zhì)主義的思維方式 德里達(dá)對(duì)邏各斯中心主義的解構(gòu)主要是通過(guò)批判索緒爾語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義來(lái)進(jìn)行的 他認(rèn)為索緒 爾囿于邏各斯中心主義的束縛 堅(jiān)持將差異局限在語(yǔ)言系統(tǒng)之內(nèi) 認(rèn)為在能指與所指之間存在 著一一對(duì)應(yīng)的縱向關(guān)系 能指被認(rèn)為是反映或控制了意義 也即 再現(xiàn) 了所指 德里達(dá)力圖 打破這一縱向關(guān)系 指出能指與能指之間的橫向關(guān)系 他認(rèn)為語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是一種自我參照的系 統(tǒng) 酷似一種漫無(wú)頭緒的游戲 各種因素在其中互相作用 變化 所有的因素都互為 蹤跡 但是 這種游戲是沒(méi)有中心和原因的 它是一種符號(hào)之間 替補(bǔ) 的活動(dòng) 這種替補(bǔ)活動(dòng)是永 遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的 文本不再是一個(gè)業(yè)已完成的集子 而是一種起區(qū)別作用的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu) 是由各種 蹤跡織成的織品 這織品不停地指出其自身之外的東西 指出其他起區(qū)別作用的蹤跡 6 自然之鏡 羅蒂 反表象主義是羅蒂的反基礎(chǔ)主義立場(chǎng)在認(rèn)識(shí)論上的表現(xiàn) 表象主義把心靈當(dāng)做反映實(shí)在的一面 鏡子 把知識(shí)當(dāng)做這種反映的系統(tǒng)化和精確化 把哲學(xué)當(dāng)做知識(shí)的最高系統(tǒng) 后者主要表現(xiàn)為一 個(gè)認(rèn)識(shí)系統(tǒng) 為獲得知識(shí)提供指導(dǎo) 為鑒別知識(shí)提供標(biāo)準(zhǔn) 表象主義是一種鏡像哲學(xué) 然而羅蒂認(rèn)為 人心作為自然之鏡并不一定是真實(shí)可靠的 在羅蒂 看來(lái) 鏡像論 表象主義是一種把視覺(jué)思維絕對(duì)化的視覺(jué)中心論 而傳統(tǒng)西方文化正是為視覺(jué)中 心論所支配的文化 都包含了視覺(jué)隱喻 他對(duì)所謂視覺(jué)思維的偏見(jiàn)作了大量批判 羅蒂的批判實(shí) 際上是對(duì)以心物二分為前提 以獲取符合對(duì)象的主觀表象 精確表象 的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判 其 目的是為他實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的變革開(kāi)辟道路 04 一 名詞解釋 任選五題 每題 12 分 共 60 分 1 社會(huì)動(dòng)力學(xué) 孔德 社會(huì)動(dòng)力學(xué)縱觀的是人類理性和人類社會(huì)發(fā)展的先后必要階段 所敘述的是這一基本秩 序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段之前所經(jīng)過(guò)的曲折歷程 孔德認(rèn)為 人類社會(huì)總體發(fā)展的特征是 人身上的動(dòng)物性逐漸削弱 其知性 德性逐漸發(fā) 達(dá) 并最終取得支配地位 在這一過(guò)程中 文化 文明起著決定作用 或者說(shuō) 社會(huì)生活 是由精神 道德原則決定的 社會(huì)的發(fā)展是由精神 道德的完善決定的 人類社會(huì)進(jìn)化的 總方向是 由于文明的發(fā)展 人的物質(zhì)條件不斷改善 人的潛力得到最大限度的發(fā)揮 人 不再完全受肉體需要的束縛 越來(lái)越求之于社會(huì)本能和理性 人的本質(zhì)屬性將得到充分展 現(xiàn) 關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的速度 孔德認(rèn)為是由整個(gè)自然決定的 即由作為內(nèi)部自然的人的有機(jī)體和 作為外部自然的人類有機(jī)體生長(zhǎng)的環(huán)境決定的 2 思維經(jīng)濟(jì)原則 馬赫 思維經(jīng)濟(jì)原則的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果 這正像精明 的商人用盡量少的資本 付出盡量少的勞務(wù) 花費(fèi)最少的時(shí)間而賺取盡量多的利潤(rùn)一樣 科學(xué)和 人類認(rèn)識(shí)的作用在于模寫和預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 以代替經(jīng)驗(yàn) 節(jié)省經(jīng)驗(yàn) 一種科學(xué)理論越是能代替更 多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 越是簡(jiǎn)便 越是經(jīng)濟(jì) 就越有利于使人適應(yīng)環(huán)境 從而就越是符合生物學(xué)的經(jīng)濟(jì) 原則 即思維經(jīng)濟(jì)原則 在馬赫看來(lái) 概念只是人的一種反應(yīng)活動(dòng) 科學(xué)家在對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行直觀時(shí) 由于連續(xù)觀察 到眾多的同類的經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 由于連續(xù)性原則的作用 便形成了一種經(jīng)濟(jì)地描述這些事實(shí)的反應(yīng)系 統(tǒng) 概念就是這樣形成的 正是基于這種觀點(diǎn) 他強(qiáng)調(diào)物理學(xué)等自然科學(xué)只能是描述性的 而否 定達(dá)到對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的物理學(xué) 認(rèn)為后者只能是假說(shuō)性的 他要求將一切不能由經(jīng)驗(yàn) 證實(shí)或證偽的本質(zhì) 實(shí)體 自在之物等都當(dāng)做不經(jīng)濟(jì)的東西加以拋棄 3 世界三 波普爾 在波普之前 哲學(xué)家們普遍認(rèn)為世界有客觀和主觀之分 但是 波普卻提出 獨(dú)立于這 兩個(gè)世界之外 還存在著世界 3 世界 3 不同于世界 2 世界 2 指的是心理和思想的狀態(tài)和過(guò)程 它是主觀的 而世界 3 則是思想的內(nèi)容 它是客觀的 客觀知識(shí)與人的主觀意向無(wú)關(guān) 它的存在不以個(gè)人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移 世界 3 是物質(zhì)材料的思想內(nèi)容 世界 3 的要素有些已經(jīng)被物化 有些則未被物化而處于潛 在狀態(tài) 后者是那些尚未被認(rèn)識(shí)的知識(shí)的客觀內(nèi)容 自主性的觀念是世界 3 理論的中心 世界 3 成員具有本體的地位 就是說(shuō) 它們是客觀實(shí)在 4 奴隸道德 尼采 尼采在 超越善惡 中指出兩種主要道德類型 主人道德和奴隸道德 尼采所謂奴隸道德 是指他比作畜群的普通人 下等人 所遵奉的道德 這些人缺乏旺盛的生命力和激情 在行為上是禁欲主義 他們把憐憫 同情 仁慈 寬恕等品性贊為美德 把強(qiáng)者和獨(dú)立個(gè) 性的個(gè)人當(dāng)作惡人 這種奴隸道德正是基督教的道德 以之為標(biāo)準(zhǔn)的文化必然是頹廢的歐洲文化 以這種道德 為思想和行為準(zhǔn)則的個(gè)人必然是頹廢的虛偽的人 尼采認(rèn)為歐洲文明的頹廢正是這種道德 原則支配的產(chǎn)物 5 反本質(zhì)主義 羅蒂 本質(zhì)主義將現(xiàn)象和本質(zhì) 外在和內(nèi)在加以區(qū)分實(shí)用主義把現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別看做只是人們 對(duì)世界的描述方式的區(qū)別 這意味著傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知識(shí)是否對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的問(wèn)題被改 造為其能否有效地為人所用的問(wèn)題 實(shí)用主義想放棄認(rèn)識(shí)事物與使用事物之間的區(qū)別 在反本質(zhì)主義的口號(hào)下 羅蒂實(shí)際上要 否定任何具有普遍性 確定性的東西 他所追求的不是一元的 而是多元的文化 6 哲學(xué)之思 海德格爾 類似存在與存在者的區(qū)分 海德格爾的根本問(wèn)題是以對(duì) 存在 本身的研究為核心的本體論問(wèn)題 他既反對(duì)柏拉 圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論 也不同意實(shí)證主義傾向哲學(xué)家全盤拒斥本體論 他認(rèn) 為真正的哲學(xué)是存在哲學(xué) 他要用現(xiàn)象學(xué)方法建立新的存在哲學(xué) 他前期經(jīng)常談?wù)摰幕A(chǔ) 本體論正是這種存在哲學(xué)的典型形態(tài) 他認(rèn)為從柏拉圖以來(lái)的傳統(tǒng)形而上學(xué)犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤 在沒(méi)有了解存在者究竟怎 樣 存在 以前就肯定了其存在 將其當(dāng)做毋需加以追問(wèn)的事實(shí) 它們?yōu)槭裁春驮鯓哟嬖?呢 為什么說(shuō)它們存在而非無(wú)呢 他們都略而未論 這樣他們就以對(duì)存在者的研究混淆和 代替了對(duì)存在本身的研究 其實(shí)二者根本不同 不能相互置換 作為哲學(xué)范疇的 存在 指的是存在物的涌現(xiàn) 顯示 而非具體的 確定的存在者 存在者 意指某種確定的事物 和現(xiàn)象 它可以是一切已經(jīng)顯示其存在的現(xiàn)實(shí)之物 也可以僅僅是觀念之物 在海德格爾 看來(lái) 存在是確定存在者作為存在者的那種東西 是使一切存在者得以成為其自身的先決 條件 或者說(shuō) 它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西 因而與一切存在者相比具 有優(yōu)先地位 存在本身并不是存在者 無(wú)論是作為自我或?qū)ο?也不是一切存在者的族類的普遍性 不 是 對(duì)一切存在者的概括 因而不是某種抽象和絕對(duì)的存在 存在也不是存在者之外的某種 獨(dú)立的東西 存在總是存在者的存在 存在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的 獨(dú)特的規(guī)律性和本質(zhì) 不能給它 下定義 如果要說(shuō)存在的 本質(zhì) 規(guī)定性 那只能是存在者 存在著 即 存在起來(lái) 這個(gè) 事實(shí) 因此存在不屬于認(rèn)識(shí)所及的知識(shí)和科學(xué)研究范圍 而屬于哲學(xué)范圍 哲學(xué)對(duì) 存在的研究不是去追問(wèn)存在是什么 而是追問(wèn)存在者怎樣存在 也就是追問(wèn)存在者的存在 的意義 由于只有先弄清存在者的存在的意義才能懂得存在者的意義 因而哲學(xué)對(duì)科學(xué)和 知識(shí)具有始源意義 05 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 家族相似性 維特根斯坦 09 年 3 2 范式 庫(kù)恩 12 年 2 3 本體論承諾 奎因 08 年 2 4 人學(xué)的辯證法 薩特 薩特把辯證唯物主義歸結(jié)為自然辯證法 對(duì)之加以否定 他認(rèn)為辯證法只能是人的實(shí)踐所 造成的社會(huì)歷史領(lǐng)域的規(guī)律 不是自然規(guī)律 個(gè)人實(shí)踐之所以能構(gòu)成辯證法 是因?yàn)樗侨说?自我選擇 自我超越活動(dòng)的具體化和現(xiàn)實(shí)化 即與自在發(fā)生相互作用的自為的活動(dòng) 這種不斷否 定 超越 創(chuàng)造正是辯證法的源泉 個(gè)人實(shí)踐就其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)是一種整體化運(yùn)動(dòng) 而辯證法即存在于這種整體化之中 社會(huì) 的整體化是眾多的個(gè)人的整體化的整體化 所以說(shuō)人的實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的從個(gè)人到社會(huì)的整體化運(yùn)動(dòng) 正是辯證法的根本含義 另一方面在自然界中則不存在整體化 人同社會(huì)歷史的關(guān)系是內(nèi)在關(guān)系 而人同自然的關(guān)系 是外在關(guān)系 因此人與其社會(huì)而不是與自然構(gòu)成一個(gè)整體 自然界是無(wú)限的 無(wú)限的東西不能構(gòu) 成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的整體 因此 辯證法只能屬于人和人類的 而不可能存在于自然界 5 生活意志 叔本華 被叔本華當(dāng)作自在之物的意志是無(wú)意識(shí)的 即 盲目的 不可遏制的沖動(dòng) 其特點(diǎn)是求生 存 故可稱為生存 生活 意志 為了求生存就必須戰(zhàn)勝死亡 戰(zhàn)勝死亡的辦法是繁殖后代 因 此生存意志必伴有生殖意志 人的兩性關(guān)系 愛(ài)情 婚姻是實(shí)現(xiàn)生殖意志的工具 他把生活意志 說(shuō)成是作為現(xiàn)象的意志 說(shuō)世界是我的表象 意志所派生的萬(wàn)物對(duì)象化為不同等級(jí)的理念 這些 理念在現(xiàn)實(shí)世界中的不同等級(jí)的事物上表現(xiàn)自身 它們服從充足理由律 愈是處于較高級(jí)階段的 理念愈能清晰而完整地表現(xiàn)意志 處于最高級(jí)的理念是人的理念 人與其他東西不同 他能夠發(fā) 現(xiàn)自己 知道自己既是意志又是表象 也知道世界既是意志又是表象 作為認(rèn)識(shí)主體的意志與客體的意志是同一個(gè)意志 二者實(shí)質(zhì)上已融為一體 因此意志世界也 就表現(xiàn)為主體的意志世界 世界也就是我的意志 不過(guò)需要注意的是 叔本華不是把意志當(dāng)作 某種精神實(shí)體 而是超越主客分立的 6 社會(huì)的多元決定論 阿爾圖塞 他把馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的學(xué)說(shuō)解釋為與人道主義和經(jīng)濟(jì)主義不同的第三種理論 結(jié)構(gòu) 因果決定論 結(jié)構(gòu)因果觀 它與線狀因果觀的區(qū)別在于 它把結(jié)構(gòu)看做存在要素之中的決定 因 素 結(jié)構(gòu)不是要素之總和 結(jié)構(gòu)因果論與一元因果論的區(qū)別在于 它認(rèn)為結(jié)構(gòu)存在于關(guān)系總 體 而不只在一個(gè)要素之中 阿爾杜塞解釋說(shuō) 馬克思的歷史觀是多元決定論 是對(duì)黑格爾的一元決定論的否定 阿爾杜塞否認(rèn)經(jīng)濟(jì)決定論是馬克思主義的本質(zhì) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu) 而是與其他表層結(jié) 構(gòu)并列的 它們的共同基礎(chǔ)是意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài)與包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不在同 一層次上 兩者是下意識(shí)與意識(shí) 深層與表層的區(qū)別 在眾多的表層結(jié)構(gòu)中 沒(méi)有一個(gè)能夠 單獨(dú)地起決定作用 歸根到底起決定作用的是意識(shí)形態(tài) 它同時(shí)決定著各種表層的社會(huì)結(jié)構(gòu) 并通過(guò)它們決定著個(gè)人活動(dòng)等社會(huì)現(xiàn)象 06 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 語(yǔ)言游戲 維特根斯坦 認(rèn)為語(yǔ)言的語(yǔ)言在于它們?cè)趯?shí)際中的應(yīng)用 而語(yǔ)言的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)像足球運(yùn)動(dòng)那樣遵守規(guī)則 他批判奧古斯丁的語(yǔ)言圖像論 后者把語(yǔ)言看做實(shí)在的圖像 認(rèn)為語(yǔ)言中的每個(gè)詞都對(duì)應(yīng) 著實(shí)在中的相應(yīng)實(shí)體 都是實(shí)在對(duì)象的名稱 而句子則是這些名稱的組合 詞的意義并非只存在于指示事物這一活動(dòng)中 它也可能表現(xiàn)為比較 計(jì)數(shù)等活動(dòng) 語(yǔ)言之 所以有意義 首先是因?yàn)樗侨藗兊囊豁?xiàng)行動(dòng) 維特根斯坦說(shuō) 我把語(yǔ)言和行動(dòng)交織在一起的 整體 稱之為語(yǔ)言 游戲 在這里 重要的是要認(rèn)識(shí)到和語(yǔ)言交織在一起的行動(dòng)是多種多 樣的 通過(guò)名稱來(lái)指示事物只是其中的一種 語(yǔ)言游戲具有如下明顯特征 1 它具有自主性 2 是我們生活中的一部分 3 它具有 多樣性和復(fù)雜性 不能把它們歸結(jié)為某種單一的本質(zhì) 4 它必須遵守規(guī)則 不同的規(guī)則 帶來(lái)了不同的游戲 也決定了不同語(yǔ)言的用法 2 摹狀詞 羅素 他將個(gè)體詞分為限定性摹狀詞 專名 和非限定詞摹狀詞 通名 兩類 后者描述某一特 定事物某方面的特征 可以適用于眾多對(duì)象 根據(jù)摹狀詞理論 邏輯命題的主項(xiàng)是專名的 指稱物 該指稱物就是該專名的意義 摹狀詞不是專名 只是一個(gè)不完全的符號(hào) 不代表 命題主項(xiàng) 它的邏輯作用與謂詞相同 僅表示性質(zhì) 這就剔除了自然語(yǔ)言造成的困惑 重 建了嚴(yán)密的邏輯語(yǔ)言 一旦專名 the 作主詞出現(xiàn) 其指稱物的存在也就不言而喻地蘊(yùn) 涵于其中了 因此 在嚴(yán)密的邏輯句法中 專名與 存在 不能聯(lián)在一起 即 存在 不 是謂詞 根本不表示一種性質(zhì)或動(dòng)作 傳統(tǒng)所有關(guān)于 存在 所作的思辨統(tǒng)統(tǒng)是錯(cuò)誤的 都是因把存在看做一種性質(zhì) 視為謂詞所產(chǎn)生的 比如 當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王是禿子 中 當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王 的蘊(yùn)涵是 存在且僅存在著一個(gè) 當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王 可以這么說(shuō) 摹狀詞理論強(qiáng)調(diào)了自然語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與邏輯命題結(jié)構(gòu)的差異 性 3 皮爾士準(zhǔn)則 實(shí)用主義的翻譯原則 根據(jù)這一原則 為了把我們的觀念講清楚 必須把一句話里的抽象的 模糊的概念 翻譯 成具體的術(shù)語(yǔ) 用來(lái)表示人的具體活動(dòng)與可觀察的結(jié)果之間的聯(lián)系 例如 這塊黃油是軟 的 可以被翻譯為 如果刮這塊黃油 可以很容易地刮出明顯的凹處 實(shí)用主義的翻譯原則要求用真實(shí)的定義代替抽象的定義 用科學(xué)的邏輯代替?zhèn)鹘y(tǒng)的邏輯 皮爾士的實(shí)用主義方法是企圖把平實(shí)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和嚴(yán)格的邏輯結(jié)合在一起的一種努力 4 此在 海德格爾 海德格爾肯定 任何一個(gè)存在者均有其存在 只有人這種特殊的存在者才能在其存在過(guò)程中 提出和追問(wèn)存在問(wèn)題 揭示存在者的存在的意義 人這種特殊的存在者被他稱為此在 即先于主 客心物之分的 沒(méi)有規(guī)定性的源始狀態(tài)下的人的存在 此在的存在稱為生存 此在與其他一切存在者相比具有明顯的優(yōu)先地位 第一 它不是現(xiàn)成已有的 實(shí)體性意義的 存在 而是一種顯現(xiàn) 一種可能性 這么說(shuō)也一樣 人的本質(zhì)由他的存在過(guò)程決定的 每一個(gè)人 都是一個(gè)存在者 每一個(gè) 此在 都是一個(gè)單獨(dú)的自我 第二本體論 存在論 的優(yōu)先地位 此 在能追問(wèn)自己的存在 這種追問(wèn)本身就是此在作為存在者的存在的意義 第三 此在不僅包括了 對(duì)其本身的存在的領(lǐng)會(huì) 也包括了對(duì)一切其他存在者的存在的領(lǐng)會(huì) 5 現(xiàn)象一元論 薩特 薩特肯定意識(shí)是使存在本身顯現(xiàn)為現(xiàn)象的存在的條件 不過(guò)他的意識(shí)是反思前的意識(shí) 反思 前的我思 反思的意識(shí)是把意識(shí)本身當(dāng)做對(duì)象的意識(shí) 反思的意識(shí)可以是是第二位的 反思前的 意識(shí)則直接指向?qū)ο蠖皇顷P(guān)于對(duì)象的意識(shí) 因此它是原始的 第一位的 他同胡塞爾一樣肯定 反思前的意識(shí)只是作為意向性活動(dòng)而指向作為超越的對(duì)象的外物 現(xiàn)象學(xué)本體論從反思前的意識(shí) 出發(fā) 指的正是從指向?qū)ο蟮募兇庖庾R(shí)出發(fā) 薩特強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行哲學(xué)思維之前必須是意識(shí)凈化 即 排除掉通常的意識(shí)中所包含的各種具體內(nèi)容 使意識(shí)還原為純粹意識(shí) 再由純粹意識(shí)揭示直接呈 現(xiàn)于意識(shí)的事實(shí) 這種事實(shí)也就是胡塞爾 面向事實(shí)本身 中的事實(shí) 薩特不同意胡塞爾的先驗(yàn)自我概念 他認(rèn)為純粹意識(shí)應(yīng)是全部清澈的 透明的 類似柏格森 哲學(xué)中的流變 意識(shí)總是人所具有的 但意識(shí)又只能是某物的意識(shí) 本身沒(méi)有內(nèi)容 是一種虛無(wú) 自我像其他對(duì)象一樣是在意識(shí)的流變中 即純粹意識(shí)意向性活動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的 當(dāng)純粹意識(shí)指向 作為主體的人自身時(shí) 才形成了自我意識(shí) 6 解構(gòu) 德里達(dá) 同 03 年 5 08 一 名詞解釋 每題 10 分 共 50 分 1 范式 同 12 年 2 2 本體論承諾 蒯因認(rèn)為 傳統(tǒng)哲學(xué)賦予不存在的事物以存在的特性 這種悖論的出現(xiàn)完全是由于哲學(xué) 家們誤用了 存在 一詞 同時(shí)哲學(xué)家們還混淆了意義與指稱 以為如果一個(gè)單稱名詞在 被使用時(shí)要有意義 就必須是某種東西的名稱 但他認(rèn)為 可以在句子中有意義地使用單 個(gè)名詞而無(wú)需預(yù)設(shè)這些名詞所指稱的對(duì)象 可以使用謂詞而無(wú)需承認(rèn)它們是抽象東西的名 稱 可以認(rèn)為某些句子是有意義的而無(wú)需默認(rèn)存在一個(gè)被稱作意義的東西 反對(duì)把意義看 做一種抽象實(shí)體 本體論承諾 只承認(rèn)兩種存在 一是物體 對(duì)應(yīng)于個(gè)體變?cè)?二是 類 那樣的抽象 體 應(yīng)于量化變?cè)?因?yàn)閮烧叨际墙⒁粋€(gè)廣泛的概念體系所必須的設(shè)定 除此之外的設(shè)定 都是不必要的假設(shè) 蒯因的本體論承諾實(shí)質(zhì)上是一種約定論 科學(xué)理論以約定為基礎(chǔ) 而 選用約定的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)它們的實(shí)用性 3 存在先于本質(zhì) 薩特 同 03 年 4 4 效果歷史 同 12 年 6 5 能指與所指 索緒爾 同 12 年 5 09 一 名詞解釋 每題 10 分 共 60 分 1 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則 邏輯實(shí)證主義 它用于判定命題意義的標(biāo)準(zhǔn)是著名的 證實(shí)原則 即一個(gè)命題的意義就是證實(shí)它的方法 這 包含了兩個(gè)要點(diǎn) 一個(gè)句子的意義是由它的證實(shí)條件決定的 當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)句子在原則上可以被 證實(shí)時(shí) 它才是有意義的 而形而上學(xué)命題之所以被判定為沒(méi)有認(rèn)識(shí)意義 正是由于它們得不到 經(jīng)驗(yàn)的證實(shí) 而只有經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題才可以被看做是有意義的 2 科學(xué)研究綱領(lǐng) 拉卡托斯 1 科學(xué)研究綱領(lǐng)的結(jié)構(gòu) 任何科學(xué)研究綱領(lǐng)作為一個(gè)互相聯(lián)系著的理論系統(tǒng) 一般 都由四個(gè)相互聯(lián)系的部分組成 由最基本的理論構(gòu)成的 硬核 由許多輔助假設(shè)構(gòu)成的保護(hù)帶 保護(hù)硬核的反面啟示規(guī)則 反面啟示法 改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則 正面啟示法 2 科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化和退化 權(quán)衡一個(gè)理論的進(jìn)化和退化的客觀標(biāo)準(zhǔn)在于它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi) 容 一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)在經(jīng)過(guò)調(diào)整輔助性假設(shè)后 其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容增加了 能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作出更多的 預(yù)言和解釋 它就是一個(gè)進(jìn)化的或進(jìn)步的研究綱領(lǐng) 否則就是一個(gè)退化的綱領(lǐng) 進(jìn)步可分為理論 上與經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)步 前者指在經(jīng)過(guò)保護(hù)帶的調(diào)整之后 理論上比調(diào)整前能作出更多的預(yù)言 后者 指這種理論的預(yù)言經(jīng)受了觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn) 拉卡托斯認(rèn)為在否證和取代某一研究綱領(lǐng)時(shí)必須慎重和寬容 不要急于淘汰一個(gè)新的或處于 萌芽狀態(tài)的研究綱領(lǐng) 一個(gè)退化的研究綱領(lǐng)也可能由正面啟示法中一個(gè)小小的革命或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn) 換 使之再次轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的研究綱領(lǐng) 3 家族相似性 維特根斯坦 在 語(yǔ)言 游戲 說(shuō)的基礎(chǔ)上 我們?nèi)绻^察一下各種游戲的特點(diǎn) 我們將發(fā)現(xiàn)它們之間存 在著錯(cuò)綜復(fù)雜 重疊交錯(cuò)的類似性 但沒(méi)有一個(gè)所有游戲都必須具備的共同特征 維特根 斯坦因此總結(jié)出一個(gè)論點(diǎn) 游戲是一個(gè)復(fù)雜的重疊交錯(cuò)的相似性的網(wǎng)絡(luò) 有時(shí)是整體的相 似 有時(shí)是細(xì)節(jié)的相似 家族相似 的概念和傳統(tǒng)邏輯中 種 和 屬 的概念是大相徑庭的 家族相 似 允許概念的模糊性 強(qiáng)調(diào)的是概念外延的個(gè)別性和多樣性 即概念的運(yùn)用不是被規(guī)則嚴(yán) 格地規(guī)定了的 決定我們應(yīng)該如何運(yùn)用概念的是具體的生活和語(yǔ)言環(huán)境 而不是精確的規(guī)則 4 綿延 柏格森 綿延就是真正的的時(shí)間 它是純粹的 不摻雜任何空間要素 而科學(xué)的時(shí)間則受空間概念的 影響 綿延是質(zhì)的連續(xù)不斷的變化 沒(méi)有明顯的界限和分離的跡象 純粹異質(zhì) 不可估量 只是 內(nèi)在的 心理的過(guò)程 柏格森強(qiáng)調(diào) 純粹的綿延不是一個(gè)量 只要我們企圖去測(cè)量它 我們就是 在用空間取代它 人們內(nèi)心體驗(yàn)到的純粹綿延是真正的實(shí)在 它不是固定的 永恒不變的本體 而是不可分 割的質(zhì)的變化流 是變化本身 5 前反思的我思 薩特 薩特肯定意識(shí)是使存在本身顯現(xiàn)為現(xiàn)象的存在的條件 不過(guò)他的意識(shí)是反思前的意識(shí) 反 思前的我思 反思的意識(shí)是把意識(shí)本身當(dāng)做對(duì)象的意識(shí) 反思的意識(shí)可以是是第二位的 反思前的意識(shí)則直接指向?qū)ο蠖皇顷P(guān)于對(duì)象的意識(shí) 因此它是原始的 第一位的 他同 胡塞爾一樣肯定反思前的意識(shí)只是作為意向性活動(dòng)而指向作為超越的對(duì)象的外物 現(xiàn)象學(xué)本體論從反思前的意識(shí)出發(fā) 指的正是從指向?qū)ο蟮募兇庖庾R(shí)出發(fā) 薩特強(qiáng)調(diào) 在進(jìn)行哲學(xué)思維之前必須是意識(shí)凈化 即排除掉通常的意識(shí)中所包含的各種具體內(nèi)容 是 意識(shí)還原為純粹意識(shí) 再由純粹意識(shí)揭示直接呈現(xiàn)于意識(shí)的事實(shí) 這種事實(shí)也就是胡塞爾 面向事實(shí)本身 中的事實(shí) 但薩特不同意胡塞爾的先驗(yàn)自我概念 他認(rèn)為純粹意識(shí)應(yīng)是 全部清澈的 透明的 類似柏格森哲學(xué)中的流變 意識(shí)總是人所具有的 但意識(shí)又只能是 某物的意識(shí) 本身沒(méi)有內(nèi)容 是一種虛無(wú) 自我像其他對(duì)象一樣是在意識(shí)的流變中 即純 粹意識(shí)意向性活動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的 當(dāng)純粹意識(shí)指向作為主體的人自身時(shí) 才形成了自我意 識(shí) 6 視域融合 伽達(dá)默爾 歷史既不是客觀的對(duì)象 也不是絕對(duì)精神或生命的自我表現(xiàn) 歷史是主客體的交融和統(tǒng)一 它既不是主觀的也不是客觀的 而是一種涵蓋一切的過(guò)程和關(guān)系 他特意用 效果歷史 來(lái)指?jìng)鹘y(tǒng)在我們的理解中所起的作用 效果歷史預(yù)先決定了什么是值得研究的 什么是有 機(jī)的對(duì)象 理解一開(kāi)始 理解者的視界就進(jìn)入了它所要理解的那個(gè)視界 隨著理解的進(jìn)展不斷地?cái)U(kuò)大 拓 寬和豐富自己 我們的視界是同過(guò)去的視界相接觸而不斷形成的 這個(gè)過(guò)程也就是我們的視界 與傳統(tǒng)的視界不斷融合的過(guò)程 即 視界融合 這種融合不是同一或均化 而只是部分重疊 新的視界成為我們置身于其中的新的傳統(tǒng) 給了我們新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解的可能性 10 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 思想發(fā)展三階段 孔德 他認(rèn)為 人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三國(guó)階段 神學(xué)階段 又名虛構(gòu)階段 形而上學(xué)階段 又名 抽象階段 科學(xué)階段 又名實(shí)證階段 神學(xué)階段尋找現(xiàn)象的根源 追究最后原因 用神來(lái)作解釋 第二階段以形而上學(xué) 超經(jīng)驗(yàn) 的抽象概念代替超自然的神力來(lái)解釋一切 要求獲得關(guān)于事物的 本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí) 并獨(dú)斷地把這些抽象概念當(dāng)作絕對(duì)知識(shí) 實(shí)證階段只借助于推理和觀察 以發(fā) 現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 與神學(xué)階段相適應(yīng)的是神權(quán)政治和軍事統(tǒng)治的社會(huì)秩序 與形而上學(xué)階段相適應(yīng)的是抽象的 民主和平等原則支配的政治制度 與實(shí)證階段相適應(yīng)的是工業(yè)社會(huì) 其中經(jīng)濟(jì)生活成了人們注意 的中心 科學(xué)家成了社會(huì)的支配者 2 經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條 蒯因 同 03 年 3 3 邏輯原子主義 羅素 羅素的外在關(guān)系說(shuō)認(rèn)為 關(guān)系是獨(dú)立于關(guān)系項(xiàng)而存在的 因而實(shí)在是由多元的事實(shí)組成的 其中任何一個(gè)事實(shí)的存在都不依賴于其他事實(shí) 由此構(gòu)成了常識(shí)中的多元世界 他的邏輯原子主 義的核心思想在于認(rèn)為世界由無(wú)數(shù)事實(shí)構(gòu)成的 事實(shí)是使命題或真或假的東西 最簡(jiǎn)單的事實(shí)是 原子事實(shí) 而與原子事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是原子命題 與復(fù)雜事實(shí)相對(duì)應(yīng)的是分子命題 原子命題的真 假?zèng)Q定分子命題的真假 原子命題之間相互獨(dú)立 既不相互推論也不相互矛盾 原子命題是由由 命名了的個(gè)體的專名和表示屬性或關(guān)系的謂詞構(gòu)成的 它所包含的詞是通過(guò)與經(jīng)驗(yàn)事物相關(guān)聯(lián)而 獲得意義的 整個(gè)宇宙就是建立在原子事實(shí)之上的邏輯構(gòu)造 而與它對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)理想的邏輯 語(yǔ)言體系 羅素的邏輯原子主義是從邏輯哲學(xué)的角度出發(fā)研究世界的構(gòu)造 他的研究動(dòng)機(jī)在于追求知識(shí) 的確定性 企圖把復(fù)雜的 不確定的知識(shí)逐步分解為一些簡(jiǎn)單的 能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的原子命題 4 永恒輪回 尼采 他認(rèn)為世界的歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回 世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中三各種表 現(xiàn) 尼采以當(dāng)時(shí)科學(xué)已經(jīng)確定的物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)為依據(jù) 認(rèn)為權(quán)力意志在全體上是永 恒同一的 就是說(shuō)其總量是確定的 但在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動(dòng)變化的 它不會(huì)永遠(yuǎn) 停留于某種狀態(tài)中 除了不斷地流動(dòng) 不斷地變化本身以外 它沒(méi)有任何永恒的的東西 權(quán)力意 志永遠(yuǎn)是生生不已 自強(qiáng)不息的 永遠(yuǎn)是自己破壞 自己創(chuàng)造 尼采永恒輪回說(shuō)的主要目的是為了排除理性派哲學(xué)和基督教對(duì)某種絕對(duì)的 彼岸的目標(biāo)的追 求 肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生 因?yàn)榧热挥钪娴囊磺屑词菣?quán)力意志的永恒輪回 那么它們的活動(dòng)必 然是圓圈式的 其中任何一點(diǎn)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn) 都具有同等的意義和價(jià)值 這就排除了任何超 越的彼岸的目的和存在 而且在尼采看來(lái)價(jià)值是人的選擇所賦予的 5 同情 舍勒 無(wú) 6 邏各斯中心主義 德里達(dá) 邏各斯中心主義 的原型是將 存在 確定為 在場(chǎng) 它將證明 所有這些與根本法 則 原則 或中心相聯(lián)系的名稱都提示著某種不變的存在 他認(rèn)為 邏各斯中心主義 是 指在場(chǎng)的形而上學(xué)與語(yǔ)音中心論的結(jié)合體 它意味著語(yǔ)言能夠完善地再現(xiàn)和把握思想和存 在 傳統(tǒng)哲學(xué)總是將存在規(guī)定為在場(chǎng) 尋求確定的基礎(chǔ)和第一因 而語(yǔ)音中心論則是指一 種把語(yǔ)音或言語(yǔ)作為語(yǔ)言之本質(zhì)的語(yǔ)言觀 它認(rèn)為鮮活的言語(yǔ)比不在場(chǎng)的文字能更好地表 達(dá)思想 12 一 名詞解釋 1 實(shí)證主義原則 孔德 維也納學(xué)派接受了休謨的區(qū)分 一切命題或者是先天的分析命題 或者是后天的綜合命題 數(shù)學(xué)和邏輯命題屬于分析命題 一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題屬于綜合命題 按石里克的證實(shí)原則 證實(shí)分析命題的方法是演繹推理 分析命題只要其詞句意思不相互矛 盾 就是有意義的 證實(shí)綜合命題的方法是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn) 也就是說(shuō) 一個(gè)綜合命題只有在能夠被 經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)其真假的情況下 才有意義 孔德實(shí)證主義認(rèn)為 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為根據(jù) 以可以觀察和實(shí)驗(yàn)的事實(shí)及知識(shí) 為內(nèi)容 摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)的絕對(duì)的無(wú)法證明的抽象本質(zhì) 所謂實(shí)證指的是具有 實(shí)在 有用 確定 精確 肯定 相對(duì) 等意義的東西 真正的實(shí)證精神用對(duì)現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來(lái)代替所謂原因 不管是近因還是第一因 一句話 用研究怎樣來(lái)代替為何 2 范式 庫(kù)恩 庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展持歷史階段論 范式是通過(guò)一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例 表示一個(gè)科學(xué)發(fā) 展階段的模式 比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論之于當(dāng)代科學(xué) 范式通過(guò)對(duì)科學(xué)中關(guān)鍵性的問(wèn)題的解決 描述了一幅關(guān)于世界整體的圖式 即世界觀 一個(gè)科學(xué)理論成為范式 必須具備兩個(gè)條件 第一 它解決了舊范式所不能解決的問(wèn)題 第 二 它留下了有待解決的問(wèn)題和疑點(diǎn) 科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是范式的轉(zhuǎn)化和更替 3 譯不準(zhǔn)原理 奎因 徹底翻譯 是指在沒(méi)有翻譯手冊(cè)的幫助下把某種從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的語(yǔ)言翻譯為已知的語(yǔ)言 他認(rèn)為 任何兩種語(yǔ)言之間的完全對(duì)應(yīng)關(guān)系其實(shí)并不是確定的 因而不存在兩種語(yǔ)言之間 的徹底翻譯 就是說(shuō) 一種語(yǔ)言表達(dá)的意義 不可能在它原來(lái)使用的意義上毫無(wú)歧義地翻 譯為另一種語(yǔ)言 這就是 譯不準(zhǔn)原理 它有兩個(gè)內(nèi)容 第一 翻譯手冊(cè)只是記錄了已知 的語(yǔ)言 無(wú)法幫助我們理解那些我們未知的語(yǔ)言 第二 對(duì)任何一個(gè)詞的任何一種解釋都 可以找到一種經(jīng)驗(yàn)材料與之對(duì)應(yīng) 因而無(wú)法確定哪種解釋是惟一正確的 我們必須而且實(shí)際上也是把某種特定語(yǔ)言作為參照系 由此來(lái)規(guī)定我們正在使用的語(yǔ)言的 意義的指稱 這樣 我們的概念就具有相對(duì)性 我們的本體論也就具有了相對(duì)性 既然我 們的概念總是相對(duì)于不同的參照系 因而我們對(duì)概念的確定和使用總是在不同的整體之中 就是說(shuō) 概念出現(xiàn)的整體 概念系統(tǒng) 決定了概念的意義和指稱 4 人類辯證法 克爾凱郭爾 生活辯證法與黑格爾的觀念辯證法在兩點(diǎn)上有重大不同 第一 黑格爾辯證法中沒(méi)有個(gè)體 的獨(dú)立地位 個(gè)體只是在整體中才有意義 其結(jié)果是絕對(duì)的整體化 生活辯證法是個(gè)體的自 我實(shí)現(xiàn)過(guò)程 其結(jié)果是徹底的個(gè)體化 第二 黑格爾的辯證運(yùn)動(dòng)由理性來(lái)驅(qū)動(dòng) 在祁克果的 辯證法中 一個(gè)階段到另一個(gè)階段的 飛躍 是無(wú)理性的心理轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致 兩者的形式 也不同 祁克果的辯證法的核心是非此即彼的選擇 黑格爾的辯證法的重心是亦彼亦此的合 題 第一階段是審美階段 其特點(diǎn)是 人的生活為感覺(jué) 沖動(dòng)和情感所支配 個(gè)人沉溺于感性 的享樂(lè) 這種生活必然會(huì)因不能長(zhǎng)久滿足或滿足后的空虛和厭倦而使人痛苦 痛苦使人失 望 而失望促使人追求第二階段 即倫理階段的生活方式 倫理階段的特點(diǎn)是人的生活為 理性所支配 克制自己暫時(shí)的情欲 遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù) 但道德義務(wù)是 一般的 個(gè)人的行為是特殊的 用一般的方法往往不能解決個(gè)人的問(wèn)題 當(dāng)二者發(fā)生沖突 時(shí) 倫理的人會(huì)因?yàn)樽约翰荒軡M足道德律的要求而感到自己有罪 而有罪感超出了倫理階 段所屬的理性范圍 為了解決有罪問(wèn)題 不能依靠倫理 而只有依靠懺悔 于是就由第二 種生活方式轉(zhuǎn)向第三種生活方式 即宗教 宗教階段的生活為信仰所支配 人在此是作為 自己而存在 他所面對(duì)的只有上帝 不過(guò) 克爾凱郭爾并不認(rèn)為每一個(gè)人的生活道路均依次經(jīng)歷這三個(gè)階段 三個(gè)階段只是三 種可供選擇的可能性 而各人的選擇可以不同 它們有時(shí)重疊交錯(cuò) 只有少數(shù)人才能達(dá)到 第三階段 5 能指和所指 索緒爾 語(yǔ)言的要素是符號(hào) 符號(hào)的單位是音響 而不是文字 文字的視覺(jué)形象有多向度的 彼此沒(méi) 有明確的界限 會(huì)產(chǎn)生一字多義 音響所代表的意義 是符號(hào)的所指 是概念 音響在心理上造成的印象或痕跡 是符號(hào)的 能指 兩者是同質(zhì)的 兩者由心理聯(lián)想結(jié)合為符號(hào) 6 效果歷史 伽達(dá)默爾 歷史不是客觀的 因?yàn)闅v史總是人的一部分 人不能在歷史之外 或歷史之上 而是必須在 歷史內(nèi)部來(lái)認(rèn)識(shí)歷史 歷史不是主觀的 因?yàn)樗扔谌说姆此?它預(yù)先決定了反思的對(duì)象和 方向 伽達(dá)瑪把這種涵蓋了主客觀的關(guān)系的歷史叫做 效果歷史 理解 效果歷史 是理解的界域與理解的處境之間的互動(dòng)關(guān)系 處境是歷史的產(chǎn)物 人 始終存在于處境之中 并且在處境中理解 因此 處境是人的理解范圍的界限 這種界限叫 做 界域 界域不是固定的區(qū)域 隨理解而移動(dòng)的生成變化的過(guò)程 現(xiàn)在的邊緣界域與過(guò)去的相接觸 并且向未來(lái)的界域開(kāi)放 不斷擴(kuò)大 拓寬 伽達(dá)瑪把界域 的生成流動(dòng)稱作為 界域融合 處境 是效果歷史的產(chǎn)物 具有相對(duì)獨(dú)立性和靜止性 界域 則是效果歷史的過(guò)程 具有流動(dòng)性和開(kāi)放性 另附 11 年的名詞 11 一 名詞解釋 任選 5 題 每題 12 分 共 60 分 1 真理符合論 普南特 2 整體性的科學(xué)觀 蒯因 3 圖像論 維特根斯坦 4 身體主體 梅洛龐蒂 5 道德譜系 尼采 6 鏡像階段 拉康 現(xiàn)代西方哲學(xué) 00 二 論述題 任選 3 題 每題 20 分 共 60 分 請(qǐng)?jiān)诖痤}中體現(xiàn)出你系統(tǒng)論述和 分析判斷的能力 1 談?wù)勀銓?duì)羅素 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì) 的理解 并由此展開(kāi)對(duì) 20 世紀(jì)分析哲學(xué)基本出發(fā) 點(diǎn)的論述 2 回顧本世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程并論述它對(duì)本世紀(jì)思想所具有的基本意義 3 試述列維 斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué) 特別是其中語(yǔ)言學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 4 試論述波譜的證偽主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論與其社會(huì)改良主義之間的內(nèi)在聯(lián)系 01 二 論述題 任選 3 題 每題 20 分 共 60 分 1 試述哈貝馬斯主交往行為理論的內(nèi)涵和它與 20 世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系 2 試述海德格爾對(duì)人本主義的批判 3 試論奎因?qū)?經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條 的批判及其意義 4 試述羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批判 02 二 論述題 任選 3 題 每題 20 分 共 60 分 1 試述波譜爾的證偽主義及其意義 2 試論麥金太爾對(duì)當(dāng)代西方道德?tīng)顩r的批判 3 大致闡釋博格森所說(shuō)的道德與宗教的兩個(gè)來(lái)源 4 試論你所理解的現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代思想的基本取向 03 二 論述題 任選三題 每題 30 分 共 90 分 1 試論尼采的價(jià)值重估理論及其意義 西方社會(huì)傳統(tǒng)的基督教倫理是否因此而崩潰 2 論述維特根斯坦后期的 語(yǔ)言游戲說(shuō) 它與前期的 圖像說(shuō) 有什么關(guān)系 這與其 關(guān)于哲學(xué)的根本看法有何聯(lián)系 3 庫(kù)恩的科學(xué)革命理論的主要內(nèi)容是什么 其歷史主義科學(xué)哲學(xué)思想在當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中 處于怎樣的地位 4 評(píng)述法蘭克福學(xué)派的工具理性批判思想 這種批判是否真實(shí)地反映了當(dāng)代西方社會(huì)的 實(shí)質(zhì) 請(qǐng)稍微詳細(xì)的闡述你的理由 04 二 論述題 任選三題 每題 30 分 共 90 分 1 杜威如何闡述工具主義的真理觀 他對(duì)當(dāng)代西方民主和自由理論的發(fā)展有什么貢獻(xiàn) 他為什么說(shuō) 歸根到底 民主主義的問(wèn)題是個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的道德問(wèn)題 他在這方面的 論述在今天有什么借鑒意義 2 什么叫 存在主義的人道主義 薩特如何論述人的存在與自由的關(guān)系 論述人的自 由選擇與其道德責(zé)任的關(guān)系 關(guān)于個(gè)人與他人的關(guān)系 你同意存在主義者的論述嗎 你自 己對(duì)此有何看法 3 費(fèi)耶阿本德如何批判傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)并提出其多元方法論 什么叫自由社會(huì)中的科學(xué) 科學(xué)研究中的非理性因素的作用究竟有多大 科學(xué)與迷信 科學(xué)與意識(shí)形態(tài)和宗教之間真 的沒(méi)有界限嗎 試展開(kāi)論述 4 邊沁和密爾如何論述功利主義 如何計(jì)算 最大多數(shù)人的最大幸福 這一標(biāo)準(zhǔn)能夠 適用于所有社會(huì)和道德原則嗎 羅爾斯如何批判功利主義 他的正義論前提是什么 你覺(jué) 得社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是什么 05 二 論述題 任選 3 題 每題 30 分 共 90 分 1 邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是如何拒斥形而上學(xué)的 它在哪些方面受到