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學(xué)校黨委、行政提出大力加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，王書(shū)記、葉校長(zhǎng)和其他學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都作了很精辟的闡述，提出了許多富有見(jiàn)地又非常切合實(shí)際的要求，這里，我想從繼承民族傳統(tǒng)的角度出發(fā)，談一點(diǎn)自己對(duì)于建設(shè)學(xué)生優(yōu)良學(xué)風(fēng)的看法和建議。 　　學(xué)風(fēng)既有時(shí)代性，也有繼承性，這里的繼承首先就是傳承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。學(xué)風(fēng)是和教育聯(lián)系在一起的。我們的民族，歷史悠久，文化深厚，教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大約距今四五千年以前，我國(guó)就已經(jīng)有了文字記載的教育了，《易.系辭》云：“神農(nóng)氏制耒耜，教民農(nóng)作。”古書(shū)中還有伏羲教人狩獵、后稷教人稼穡等這樣的記載。這些記載盡管存在傳說(shuō)的成分，但也說(shuō)明遠(yuǎn)古先民是在求生存中學(xué)習(xí)勞動(dòng)、在勞動(dòng)中發(fā)展自身的，這一種與生存聯(lián)系在一起的學(xué)習(xí)完全是出于自愿的。甲骨文里面多次出現(xiàn)了“教”、“學(xué)”、“師”等字樣。西周時(shí)期已經(jīng)有了國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)，都是官方辦的，即所謂“學(xué)在官府”，能夠去讀書(shū)的也就是貴族的子弟。當(dāng)時(shí)學(xué)校教的是道德、禮儀、樂(lè)舞、文字、數(shù)學(xué)等?！对?shī)經(jīng)》里面就有歌唱“泮宮”即學(xué)校的詩(shī)歌，并寫(xiě)到了當(dāng)時(shí)的學(xué)服——“青青子衿”，而且《詩(shī)經(jīng)》里也有了“切之磋之”這樣的講究學(xué)習(xí)方法的詩(shī)句。 　　二千七百多年前，春秋末期，官學(xué)衰落，私學(xué)興起。孔子首開(kāi)私人辦學(xué)之風(fēng)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”。風(fēng)氣所及，私學(xué)十分繁榮，先秦諸子幾乎個(gè)個(gè)都是教育家，都在聚徒講學(xué)，少則數(shù)十百人，多則數(shù)千人。有教育就有學(xué)習(xí)，就有教育和學(xué)習(xí)的思想，也就有了學(xué)風(fēng)問(wèn)題?？鬃邮亲罱艹龅拇?，他主張學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程有三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即學(xué)習(xí)（掌握知識(shí)）、思考、見(jiàn)諸行動(dòng)（實(shí)踐）——學(xué)、思、行。他要求學(xué)生“好學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”、“勤學(xué)”，能夠?qū)Ｐ闹轮?、舉一反三；主張學(xué)思結(jié)合，所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；要求學(xué)生注重復(fù)習(xí)，溫故知新，說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”；要求學(xué)生博學(xué)廣聞，所謂“多學(xué)而識(shí)之者”，“博學(xué)于文，約之以禮”；要求向更多的人學(xué)習(xí)，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?；他提倡“每事?wèn)”，希望從人們的生活里學(xué)習(xí)并獲取知識(shí)。 　　可以想見(jiàn)，孔子的學(xué)生們是有著優(yōu)良的學(xué)風(fēng)的。后來(lái)的教育家對(duì)于孔子的教育思想和學(xué)風(fēng)要求，或者繼承，或者發(fā)展，即使偶有批評(píng)的，但也都強(qiáng)調(diào)勤學(xué)、多思、廣聞博見(jiàn)和篤學(xué)篤行。比如漢朝的王充，提倡極問(wèn)、貴通、博覽、目見(jiàn)、口問(wèn)、手為；南北朝的顏之推，主張“實(shí)學(xué)”，要求學(xué)生虛心、惜時(shí)、“眼學(xué)”、勤勉、切磋；到了隋煬帝，開(kāi)科取士，給了平民百姓以讀書(shū)學(xué)習(xí)的新動(dòng)力；唐代韓愈的學(xué)風(fēng)要求是勤勉、博學(xué)、融會(huì)貫通、有所創(chuàng)造；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)自學(xué)，要求“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”；明代的王陽(yáng)明講求知行并進(jìn)，自求自得；清朝的教育家提倡教育、學(xué)習(xí)要“經(jīng)世濟(jì)用”，崇“實(shí)學(xué)”，批“空言”，倡導(dǎo)主動(dòng)、習(xí)行，格物致知，其中，黃宗羲還提倡要敢于有疑、議論是非，王夫之則要求學(xué)生重視立志、有序?qū)W習(xí)、自勉自得，等等。總之，我國(guó)古代的學(xué)習(xí)思想十分豐富，學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵則十分深刻。歸納起來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)內(nèi)涵，大體是：崇學(xué)尚知，勤勉刻苦，博學(xué)廣見(jiàn)，多學(xué)多思，實(shí)踐篤行，求真求實(shí)。 　　幾千年以來(lái)，以苦讀勤學(xué)而著稱的學(xué)人才子，燦若星辰，不計(jì)其數(shù)，他們就是古代優(yōu)良學(xué)風(fēng)的忠誠(chéng)實(shí)踐者和忠實(shí)傳承者。余人且不論，單看看元末明初的宋濂和元代的王冕，他們都是我們浙江的前輩老鄉(xiāng)。宋濂雖然家貧但自幼苦讀，有書(shū)則閱，無(wú)書(shū)則借，即使寒冬也抄書(shū)不輟，既從師友，也尚自學(xué)，是明朝的“開(kāi)國(guó)文臣之首”。王冕則因家窮上不起學(xué)，父親要他去放牛，他曾偷偷到學(xué)校去聽(tīng)課，被父親痛打了一頓，后來(lái)，就到寺廟坐在菩薩的膝蓋上就著長(zhǎng)明燈讀書(shū)，一點(diǎn)都不懼怕佛像的猙獰恐怖，往往到夜深才罷，盡管屢試未中，但仍然堅(jiān)持邊耕作邊讀書(shū)，一生以梅花的高節(jié)自勉，愛(ài)梅花、寫(xiě)梅花、畫(huà)梅花，既是著名的詩(shī)人，更是著名的畫(huà)家。他有詩(shī)說(shuō)，“事業(yè)書(shū)千卷，功名水一杯”，讀書(shū)就是自己一生的事業(yè)。他們都是古代優(yōu)良學(xué)風(fēng)的代表。 　　世易時(shí)移，我們今天的教育、學(xué)校和學(xué)習(xí)，自然與古代是大不相同了。首先，教育的目的不一樣，過(guò)去主要是“學(xué)而優(yōu)則仕”，今天是為了培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，成為社會(huì)需要的各種人才。其次，今天的學(xué)校，規(guī)模龐大，學(xué)生眾多，大學(xué)里科類(lèi)多，專(zhuān)業(yè)多，課程多，所涉知識(shí)廣泛宏博，這些都不是古代學(xué)校可以同日而語(yǔ)的。再次，學(xué)生也更是成了“現(xiàn)代人”了，他們的生活方式、思維方式，他們接受知識(shí)的媒介，都與古時(shí)候的人大相徑庭了。因此，今天的學(xué)風(fēng)內(nèi)涵肯定比過(guò)去更加豐富，也更加具有時(shí)代精神，諸如開(kāi)放、創(chuàng)新、自主等。當(dāng)然，現(xiàn)如今，時(shí)代變了，學(xué)校變了，學(xué)生變了，大學(xué)的功能也變了，這是時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，但是，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命永在，文化傳承的基因仍在延綿，我們要建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，同樣需要從民族傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并且要以更好的學(xué)風(fēng)來(lái)為之發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)，我們還要把建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，因?yàn)槠渲械摹皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，其實(shí)也蘊(yùn)涵著學(xué)風(fēng)的要求，就拿“敬業(yè)”來(lái)說(shuō)，黨員干部敬的是黨和人民的事業(yè)，廣大教師敬的是教書(shū)育人之業(yè)，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)則敬的是讀書(shū)學(xué)習(xí)之業(yè)。 　　光陰荏苒，時(shí)不我待。衷心地希望我們的同學(xué)們，敢于擔(dān)當(dāng)，以傳承民族傳統(tǒng)為己任，優(yōu)化學(xué)風(fēng)，勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，努力為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的“大學(xué)夢(mèng)”和民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”譜寫(xiě)更加多彩的學(xué)習(xí)篇章。