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一、原始社會的兒童教育 在原始社會，生產(chǎn)資料共有，沒有階級，以血緣關(guān)系為紐帶組成的氏族成員之間平等互助，進行集體的生產(chǎn)和生活活動，對兒童的教育由整個群落承擔。所以，對兒童的社會共育是原始社會兒童教育的基本形式?！抖Y記禮運》中說：“大道之行也，天下為公。……故人不獨親其親，不獨子其子?！边@正式對遠古時期的社會共育兒童教育形式的追憶與描述。 原始社會的兒童共育，其教育內(nèi)容是與兒童將要從事的社會生產(chǎn)和生活活動密切相關(guān)的。 生產(chǎn)勞動教育是重要的兒童教育內(nèi)容。由于當時生產(chǎn)力水平極為低下，每個有勞動能力的人都必須從事生產(chǎn)勞動，才能維持生存，每個兒童自幼年起就要向年長一代學習勞動技能。 據(jù)中國古籍《尸子》記載，遠古時期，有巢氏構(gòu)木為巢，教民巢居，燧人氏鉆木取火，教民熟食，伏羲氏教民漁獵。教民，當然包括教兒童?，F(xiàn)代對出土的文物和遺址的研究表明，古籍的上述記載并非面壁虛構(gòu)，它基本上反映了原始社會人類生產(chǎn)生活和教育的實際狀況。原始社會階段，為了使兒童能夠參加社會生產(chǎn)生活，就必須把勞動技能和社會生活經(jīng)驗傳授給他們。 除了生活和勞動教育外，原始社會對兒童的共育內(nèi)容還包括思想教育。主要是道德教育和宗教教育。通過道德教育，可以使兒童自幼學會遵守氏族公社成員之間交往的規(guī)范，養(yǎng)成照顧、贍養(yǎng)老人的觀念，通過宗教教育，則不僅能使新生的一代養(yǎng)成宗教意識和情感，而且還能時兒童在參加的宗教祭祀活動中學到一些生產(chǎn)知識、歷史傳說、自然常識。 原始社會，人類已經(jīng)開始形成審美意識，因此，在對兒童實施的教育中，美育（包括歌舞、音樂、繪畫等）也成為一項不可缺少的內(nèi)容。 此外，原始社會后期，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，所以軍事教育，如學習和使用武器及作戰(zhàn)方法，鍛煉強健的體魄，也成為一項重要的教育內(nèi)容。 原始社會是中國兒童教育發(fā)展的初期，這個時期兒童教育的特點主要是：①對兒童實施社會公育；②原始群落的老人是原始社會兒童教育的主要承擔者；③原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的，與兒童日后將要進行的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的；④原始社會教育的方法主要是觀察模仿、口傳身授，在實際活動中進行教育。 二、夏朝幼兒教育 據(jù)鄭玄注，“成均” 乃是樂師作樂的地方；《孟子》說，“庠者，養(yǎng)也”，就是說“庠”在 原始社會初期，是飼養(yǎng)牛羊的場所，后演變成敬養(yǎng)老人和教育兒童的地 方。這些，在當時都含有一定的教育因素。但它們都還沒有從其它社會現(xiàn)象中獨立出來，還不是專門的教育機構(gòu)，很類似于世界其他地方的“青年之家”，可以算作中國正在萌芽和發(fā)展中的“學?！?。 到了夏朝，生產(chǎn)力有了較大提高，中國進入金石并用的奴隸制時代，具備了學校產(chǎn)生的條件。鄭玄注《儀禮》說：“夏后氏之學在上庠?！薄抖Y記?王制》說：“夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄稘h書?儒林傳序》說：“夏曰校?！边@表明中國夏代已經(jīng)有了“庠”、“序”、 “?！钡热N學校的名稱，“庠”與前代是有密切聯(lián)系的，“序”和“?！?則是夏朝新出現(xiàn)的。 “庠”在“虞舜”時代就是養(yǎng)老和進行教育的場所。夏朝的“庠” 可能是從舜帝時沿襲下來的。不過，兩者已經(jīng)有了明顯的差別，因為夏 朝已進入奴隸社會，社會上已形成奴隸和奴隸主兩個對立的階級。所謂 “養(yǎng)老”，只能養(yǎng)奴隸主貴族，所謂教育，也只能教育奴隸主貴族的后 代。 根據(jù)《禮記?王制》養(yǎng)國老和庶老于“序”的記載，說明夏朝已有 “序”，并且有了東序和西序。這種“序”同樣是“養(yǎng)老和教育”的場所，只是階級界限更明顯罷了，貴族的“國老”養(yǎng)于東序，老百姓的“庶 老”養(yǎng)于西序。還有一些記載表明：“序”是奴隸主貴族及其子弟練習騎射的地方。據(jù)《說文》解釋，夏朝的“序”只有兩面墻壁，中間是一 塊空地。由此可知，這里的“序”不是供學生學習的教室，而是習射的場地。由于這時已形成兩個對立的階級，奴隸主一方面為了鞏固本階級的統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗；另一方面各部落為了擴大自己的勢力，戰(zhàn)爭不斷，他們都非常重視軍事訓練?？梢姡靶颉碑a(chǎn)生于夏代是符合歷史 發(fā)展趨勢的。 關(guān)于夏朝的“?！保墩f文》解釋說，“?！弊值脑x為“木囚”，即用木或竹等圍成欄格作為養(yǎng)馬的地方。后來由于奴隸主貴族進行軍事 訓練的需要，逐漸演變?yōu)榱曃浜捅任涞牡胤??！睹献印氛f：“校者，教 也?！钡淌裁矗吭趺唇?？并未論及。夏朝的“?！笨赡芡靶颉币粯?， 也是一種軍事體育性質(zhì)的教育機構(gòu)，只是“?！北取靶颉碑a(chǎn)生的稍晚， 其教育意義則比“序”要大。 總之，從上述分析可以看出，關(guān)于夏朝“庠”、“序”、“校”的 各種記載，在很大程度上具有歷史的真實性。由于資料所限，特別是還 沒有出土文物的驗證，還不好肯定它們是真正教學的地方，但起碼是一 種軍事體育方面的教育機構(gòu)。因此，夏朝的“序”和“校”已經(jīng)具備了學校的雛型。 三、商朝的學前教育 （1）家庭教育是中國古代學前教育的基本形式家庭教育替代社會兒童公育是歷史的必然。 夏代以后家庭的出現(xiàn)，教養(yǎng)子女責任落到父母身上。 （2）古代宮廷的兒童教育 宮廷教育也是一種特殊的家庭教育。宮廷兒童教育，主要介紹以太子、王子為對象的教育。宮廷的兒童教育有獨特的意義、內(nèi)容和形式，主要體現(xiàn)在保傅教育制度上。 據(jù)史料記載，早在殷商時期就建立了保傅教育制度，如《尚書.太甲》中記載，太甲曾自稱“即往背師保之訓”，說明在太甲時已有了保傅官的設(shè)置。 保傅制度：是古代宮廷教育制度之一，指宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負責對太子、王子們的道德、知識、身體訓練，即為保傅制度。師、保、傅，分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱三公和三少。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。太保的責任主要是保證太子日常生活舉止合乎規(guī)范，生活要有規(guī)律，要負責太子身體的安全與健康；太傅，從道德和政治方面教育和訓練太子；太師，負責太子的學業(yè)，還要教太子懂得管理國家、統(tǒng)治百姓的道術(shù)。 四、周的學前教育 公元前11世紀的西周時期，是奴隸社會學前教育實施較為成熟的時期。在當時，人們甚至能夠按照兒童年齡大小來制定循序漸進的學前教育計劃。 《禮記內(nèi)則》中記載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒……”這記載的就是西周王公貴族在家庭中對兒童實施的學前教育計劃。幼兒會自己吃飯了，就要教他使用右手。幼兒會說話了，就要教他們學習答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。身上帶的荷包，男孩的以皮革制成，表示長大將從事勇武之事；女孩的以絲帛制成，表示長大將從事女紅之事。到了六歲，要教他識數(shù)和辨認東南西北。到了七歲，開始教以男女有別，男孩和女孩，坐不同席，吃飯也不同席、到了八歲，出門進門，坐桌吃飯，一定要讓長者在前，開始讓他們懂得敬讓長者的道理。到了九歲，要教他們知道朔望和會用干支記日。到了十歲，女孩就要留在家里，而男孩則要離開家跟著外邊的老師學習，在外邊的小學里住宿，學習識字和算術(shù) 西周繼承了殷商的傳統(tǒng)，也建立了保傅教育制度。據(jù)《尚書君》中記載，西周初期，曾以“召公為保，周公為傅，相成王為左右。”太保，太傅、太師合稱“三公”，“三公”對太子實施教育時有著明確的分工，其中“保，保之身體；傅，傅之德義；師，師之教訓?！笨梢?，師保之教的內(nèi)容是比較全面的，包括了德、智、體三方面。 乳保教育制度是指在后宮挑選女子擔任乳母、保母等，以承擔保育，教導太子、世子事務的制度。西周時期行與宮廷內(nèi)的乳保教育，也影響到當時一般大夫的家庭教育，如《禮記內(nèi)則》中說：“大夫之子有食母?！? 西周是我國胎教理論與實踐發(fā)展的初始階段。最早實施胎教的是西周文王之母太任。據(jù)《列女傳》記載：太任自妊娠成王于身，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”。不僅文王之母實施胎教，成王之母周妃也實施了胎教。 官 師 合 一。西 周的 國 家 學校( 官 學 ) 是 主 要 為 貴 族子 弟 辦 的,分 為 小學 和 大 學。天 子 的 大學設(shè) 于 王 城,稱“辟雍”,諸侯 的 大 學設(shè) 于 都城。叫“伴 宮”?！按?學 在 郊,天 子日 辟 雍,諸 侯 日 伴宮?！? ( 《 禮 記王 制 》 ) 天 子的小 學 設(shè)在師 氏 虎 門 之 左。教 師 都 是 由國家職 官 擔任。因此,當 時的“師”,既是行 政首 領(lǐng),是 分 管 各部 門 工作的“官”,又 是負 責教 育 和 教化的“師?！惫?師合 一,難 以區(qū) 分。’《 周 禮 》 最能說明 這一 特點?！?周 禮 》 原 名 《 周 官 》( 又 稱 《 周 官 經(jīng) 》 )。是記載 中國 古 代 政 治制度的 書。其 職官 名現(xiàn) 存 三百 四 十 八個 ( 天 官六 十三,地 官 九 十 九,春官 七十,夏 官 七十,秋 官 六 十 六,《 冬官 》 亡 佚 不 計 )。其 中帶 有“師”的 字共 三十 三,加上 雖 不 帶“師”字,但 一 貫 被 認為 是教官 的“保 氏”共 三 十 四。 （參考文獻《兩周教育之特點及聯(lián)想》）